诸方门人参问语录诸方门人参问语录诸方门人参问语录诸方门人参问语录卷下(合上顿悟要论)师初至江西参马祖祖问从何处来曰越州大云寺来祖曰来此拟须何事曰来求佛法自家宝藏不顾抛家散走作什么我这里一物也无求什么佛法师遂礼拜问曰阿那个是慧海自家宝藏祖曰即今问我者是汝宝藏一切具足更无欠少使用自在何假向外求觅师于言下大悟识自本心不由知觉踊跃礼谢师事六载后以受业师年老遽归奉养乃晦迹藏用外示痴讷自撰顿悟入道要门论一卷法门师侄玄晏窃出江外呈马祖祖览讫谓众曰越州有大珠圆明光透自在无遮障处也众中有知师姓朱者迭相推识结契来越上寻访依附时号大珠和尚也(师讳慧海依越大云寺道智和受业)师谓学徒曰我不会禅并无一法可示于人故不劳汝久立且自歇去时学侣渐多日夜叩激事不得已随问随答其辩无碍时有法师数人来谒曰拟伸一问师还对否深潭月影任意撮么问如何是佛师曰清谭对面非佛而谁众皆忙然是即没交涉)良久其僧又问师说何法度人师曰贫道未曾有一法度人曰禅师家浑如此师却问曰大德说何法度人曰讲金刚般若经师曰讲几座来曰二十余座师曰此经是阿谁说僧抗声曰禅师相弄岂不知是佛说耶若言如来有所说法则为谤佛是人不解我所说义若言此经不是佛说则是谤经请大德说看师少顷又问。
经云若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来大德且道阿那个是如来曰某甲到此却迷去从来未悟说什么却迷僧曰请禅师为说大德讲经二十余座却不识如来其僧再礼拜愿垂开示是诸法如义何得忘却是诸法如义师曰大德是亦未是经文分明那得未是师曰大德如否师曰木石如否师曰大德如同木石如否师曰大德与木石何别此上人者难为酬对良久却问如何得大涅槃师曰不造生死业对曰如何是生死业师曰求大涅槃是生死业舍垢取净是生死业有得有证是生死业不脱对治门是生死业曰云何即得解脱本自无缚不用求解直用直行是无等等僧曰如禅师和尚者实谓希有礼谢而去有行者问即心即佛那个是佛汝疑那个不是佛达即遍境是不悟永乖疏有律师法明谓师曰禅师家多落空师曰却是座主家多落空法明大惊曰何得落空经论是纸墨文字纸墨文字者俱空设于声上建立名句等法无非是空座主执滞教体岂不落空法明曰禅师落空否师曰不落空曰何却不落空文字等皆从智慧而生大用现前那得落空法明曰故知一法不达不名悉达律师不唯落空兼乃错用名言法明作色问曰何处是错律师未辨华竺之音如何讲说曰请禅师指出法明错处岂不知悉达是梵语耶律师虽省过而心犹愤然具梵语萨婆曷剌他悉陀中国翻云一切义成旧云悉达多犹是讹略具语)又问曰夫经律论是佛语读诵依教奉行。
何故不见性如狂狗趁块师子咬人经律论是自性用读诵者是性法法明又曰阿弥陀佛有父母及姓否阿弥陀姓憍尸迦父名月上母名殊胜妙颜曰出何教文师曰出陀罗尼集法明礼谢赞叹而退有三藏法师问真如有变易否师曰有变易三藏曰禅师错也师却问三藏有真如否若无变易决定是凡僧也善知识者能回三毒为三聚净戒回六识为六神通回烦恼作菩提回无明为大智真如若无变易三藏真是自然外道也三藏曰若尔者真如即有变易若执真如有变易亦是外道禅师适来说真如有变易如今又道不变易如何即是的当若了了见性者如摩尼珠现色说变亦得说不变亦得若不见性人闻说真如变便作变解闻说不变便作不变解三藏曰故知南宗实不可测有道流问世间有法过自然否曰何法过得师曰能知自然者曰元气是道否元气自元气曰若如是者则应有二师曰知无两人云何为邪云何为正心逐物为邪物从心为正有源律师来问和尚修道还用功否师曰用功曰如何用功饥来吃饭困来即眠一切人总如是同师用功否师曰不同曰何故不同他吃饭时不肯吃饭百种须索睡时不肯睡千般计校所以不同也律师杜口有韫光大德问禅师自知生处否何用论生知生即是无生法无离生法说有无生当生即不生曰不见性人亦得如此否自不见性不是无性见即是性无性不能见识即是性故名识性了即是性唤作了性能生万法。
唤作法性亦名法身马鸣祖师云所言法者谓众生心故一切法生若心无生法无从生亦无名字迷人不知法身无象应物现形遂唤青青翠竹总是法身郁郁黄华无非般若黄华若是般若般若即同无情翠竹若是法身法身即同草木如人吃笋应总吃法身也如此之言宁堪齿录对面迷佛长劫希求全体法中迷而外觅是以解道者行住坐卧无非是道悟法者纵横自在无非是法大德又问太虚能生灵智否真心缘于善恶否贪欲人是道否执是执非人向后心通否触境生心人有定否住于寂寞人有慧否怀于傲物人有我否执空执有人有智否寻文取证人．苦行求佛人．离心求佛人．执心是佛人此皆称道否请禅师一一开示太虚不生灵智真心不缘善恶嗜欲深者机浅是非交争者未通触境生心者少定寂寞忘机者慧沈傲物高心者我壮执空执有者皆愚寻文取证者益滞苦行求佛者俱迷离心求佛者外道执心是佛者为魔应毕竟无所有毕竟是大德不是毕竟无所有大德踊跃礼谢而去师上堂曰诸人幸自好个无事人苦死造作要檐枷落狱作么每日至夜奔波道我参禅学道解会佛法如此转无交涉也只是逐声色走有何歇时贫道闻江西和尚道汝自家宝藏一切具足使用自在不假外求我从此一时休去自己财宝随身受用可谓快活无一法可取无一法可舍不见一法生灭相不见一法去来相遍十方界无一微尘许不是自家财宝但自子细观察。
自心一体三宝常自现前无可疑虑心性本来清净故华严经云一切法不生一切法不灭若能如是解诸佛常现前又净名经云观身实相观佛亦然若不随声色动念不逐相貌生解自然无事去此日大众普集久而不散诸人何故在此不去贫道已对而相呈还肯休么有何事可疑莫错用心枉费气力若有疑情一任诸人恣意早问 时有僧法渊问曰云何是佛云何是法云何是僧云何是一体三宝愿师垂示不用将佛求佛不用将法求法佛法无二和合为僧即是一体三宝心佛与众生是三无差别身口意清净名为佛出世三业不清净名为佛灭度喻如瞋时无喜喜时无瞋唯是一心实无二体本智法尔无漏现前如蛇化为龙不改其鳞众生回心作佛不改其面性本清净不待修成有证有修即同增上慢者真空无滞应用无穷无始无终利根顿悟用无等等即是阿耨菩提心无形相即是微妙色身无相即是实相法身性相体空即是虚空无边身万行庄严即是功德法身此法身者乃是万化之本随处立名智用无尽名无尽藏能生万法名本法藏具一切智是智慧藏万法归如名如来藏即诸法如义世间一切生灭法无有一法不归如也有客问云弟子未知律师．法师．禅师何者最胜愿和尚慈悲指示夫律师者启毗尼之法藏传寿命之遗风洞持犯而达开遮秉威仪而行轨范牒三番羯磨作四果初因若非宿德白眉焉敢造次夫法师者踞师子之座泻悬河之辩。
对稠人广众启凿玄关开般若妙门等三轮空施若非龙象蹴蹋安敢当斯夫禅师者撮其枢要直了心源出没卷舒纵横应物咸均事理顿见如来拔生死深根获现前三昧若不安禅静虑到这里总须忙然随机授法三学虽殊得意忘言一乘何异十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说但以假名字引导于众生和尚深达佛旨得无碍辩儒道释三教为同为异大量者用之即同小机者执之即异总从一性上起用机见差别成三迷悟由人不在教之异同讲唯识道光座主问曰禅师用何心修道老僧无心可用无道可修既无心可用无道可修云何每日聚众劝人学禅修道老僧尚无卓锥之地什么处聚众来老僧无舌何曾劝人来曰禅师对面妄语老僧尚无舌劝人焉解妄语曰某甲却不会禅师语论也师曰老僧自亦不会讲华严志座主问何故不许青青翠竹尽是法身郁郁黄华无非般若法身无象应翠竹以成形般若无知对黄华而显相非彼黄华翠竹而有般若法身也佛真法身犹若虚空应物现形如水中月黄华若是般若般若即同无情翠竹若是法身翠竹还能应用座主会么曰不了此意若见性人道是亦得道不是亦得随用而说不滞是非若不见性人说翠竹着翠竹说黄华着黄华说法身滞法身说般若不识般若所以皆成诤论志礼谢而去将心修行几时得解脱将心修行喻如滑泥洗垢般若玄妙本自无生大用现前不论时节曰凡夫亦得如此否。
师曰见性者即非凡夫顿悟上乘超凡越圣迷人论凡论圣悟人超越生死涅槃迷人说事说理悟人大用无方迷人求得求证悟人无得无求迷人期远劫证悟人顿见维摩座主问彼外道六师等是汝之师因其出家彼师所堕汝亦随堕其施汝者不名福田供养汝者堕三恶道谤于佛毁于法不入众数终不得灭度汝若如是乃可取食今请禅师明为解脱迷徇六根者号之为六师心外求佛名为外道有物可施不名福田生心受供堕三恶道汝若能谤于佛者是不着佛求毁于法者是不着法求不入众数者是不着僧求终不得灭度者智用现前若有如是解者便得法喜禅悦之食有行者问有人问佛答佛问法答法唤作一字法门不知是否师曰如鹦鹉学人语话自语不得为无智慧故譬如将水洗水将火烧火都无义趣言之与语为同为异谓言成句名语矣且如灵辩滔滔譬大川之流水峻机叠叠如圆器之倾珠所以廓万象号悬河剖乎义海此是语也一字表心也内着玄微外现妙相万机挠而不乱清浊混而常分齐王犹惭大夫之辞文殊尚叹净名之说今之常人云何能解源律师问禅师常谭即心是佛无有是处且一地菩萨分身百佛世界一地增于十倍禅师试现神通看阇梨自己是凡是圣既是凡僧能问如是境界仁者心有高下不依佛慧此之是也禅师每云若悟道现前身便解脱无有是处有人一生作善忽然偷物入手即身是贼否曰故知是也如今了了见。
性云何不得解脱曰如今必不可须经三大阿僧祇劫始得阿僧祇劫还有数否源抗声曰将贼比解脱道理得通否阇梨自不解道不可障一切人解自眼不开瞋一切人见物源作色而去云虽老浑无道师曰即行去者是汝道讲止观慧座主问禅师辨得魔否起心是天魔不起心是阴魔或起不起是烦恼魔我正法中无如是事曰一心三观义又如何过去心已过去未来心未至现在心无住于其中间更用何心起观曰禅师不解止观师曰座主解否如智者大师说止破止说观破观住止没生死住观心神乱为当将心止心为复起心观观若有心观是常见法若无心观是断见法亦有亦无成二见法请座主子细说看若如是问俱说不得也师曰何曾止观人问般若大否曰几许大师曰无边际曰般若小否曰几许小师曰看不见曰何处是师曰何处不是维摩座主问诸菩萨各入不二法门维摩默然是究竟否未是究竟圣意若尽第三卷更说何事座主良久曰请禅师为说未究竟之意如经第一卷是引众呼十大弟子住心第二诸菩萨各说入不二法门以言显于无言文殊以无言显于无言维摩不以言不以无言故默然收前言语也第三卷从默然起说又显神通作用座主会么曰奇怪如是师曰亦未如是曰何故未是且破人执情作如此说若据经意只说色心空寂令见本性教舍伪行入真行莫向言语纸墨上讨意度但会净名两字便得净者本体也。