单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,文化苦旅,余秋雨,作者简介,余秋雨，,1946,年生，浙江余姚人，我国著名美学家和作家，艺术理论家，中国文化史学者文化苦旅,是作者的一部文化散文集全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成全书共37篇，分别为道士塔,莫高窟阳关雪沙原隐泉柳侯祠白莲洞都江堰三峡洞庭一角庐山贵池傩青云谱随想白发苏州江南小镇寂寞天柱山风雨天一阁西湖梦狼山脚下上海人五城记牌坊庙宇夜航船吴江船信客酒公墓老屋窗口废墟夜雨诗意笔墨祭藏书忧腊梅家住龙华三十年的重量漂泊者们华语情结这里真安静内容简介,莫高窟,公元三六六年，一个和尚来到这里他叫乐樽，戒行清虚，执心恬静，手持一枝锡杖，云游四野到此已是傍晚时分，他想找个地方栖宿正在峰头四顾，突然看到奇景：三危山金光灿烂，烈烈扬扬，像有千佛在跃动是晚霞吗？不对，晚霞就在西边，与三危山的金光遥遥相对应我们，是飞天的后人,这里不再仅仅是初春的气温，而已是春风浩荡，万物苏醒，人们的每一缕筋肉都想跳腾这里连禽鸟都在歌舞，连繁花都裹卷成图案，为这个天地欢呼。
这里的雕塑都有脉搏和呼吸，挂着千年不枯的吟笑和娇嗔这里的每一个场面，都非双眼能够看尽，而每一个角落，都够你留连长久这里没有重复，真正的欢乐从不重复这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾一到别的还能思忖片刻，而这里，一进入就让你燥热，让你失态，让你只想双足腾空不管它画的是什么内容，一看就让你在心底惊呼，这才是人，这才是生命道士塔,着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士几经周折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家，却不远万里、风餐露宿，朝敦煌赶来他们愿意变卖自己的全部财产，充作偷运一两件文物回去的路费他们愿意吃苦，愿意冒着葬身沙漠的危险，甚至作好了被打、被杀的准备，朝这个刚刚打开的洞窟赶来他们在沙漠里燃起了股股炊烟，而中国官员的客厅里，也正茶香缕缕王道士,今天我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤住手！”我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼迷惑不解。
是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一等.”但是等什么呢？我脑中依然一片惨白道士的努力,藏经洞发现之后，王道士尽了最大的努力，做了他应该做的一切,，首先，徒步行走50里，赶往县城去找敦煌县令严泽，可惜的是这位姓严的知县不学无术，只不过把这两卷经文视作两张发黄的废纸而已1902年，敦煌又来了一位新知县汪宗翰王道士向汪知县报告了藏经洞的情况汪知县亲去莫高窟察看，并顺手拣得几卷经文带走留下一句话，让王道士就地保存，看好藏经洞两次找知县没有结果，王圆箓仍不甘心找到了时任安肃兵备道的道台廷栋这位廷栋大人浏览了一番，最后得出结论：经卷上的字不如他的书法好，就此了事王圆箓无法可想，又斗胆给清宫的老佛爷写了秘报信然而，大清王朝正在风雨飘摇之际，深居清宫的官员哪望能顾得上这等“小事”王圆箓的企盼如泥牛入海，杳无音信道士的无知,王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。
这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把1907年，斯坦因到来，他通过宗教精神的交流将王道士俘虏了道士也有过犹豫，怕这样会得罪了神解除这种犹豫十分简单，那个斯坦因就哄他说，自己十分崇拜唐僧，这次是倒溯着唐僧的脚印，从印度到中国取经来了好，既然是洋唐僧，那就取走吧，王道士爽快地打开了门这里不用任何外交辞令，只需要几句现编的童话真正的道士,当时王道士把经卷卖给斯但因有三方面的原因：一是在长达7年的时间里，他多次求助官方予以重视，而且是逐级上报，但无人过问，致使他灰了心二是为了完成他的宏愿，清扫洞窟，修建三层楼，架设木桥三是唐玄奘沟通了他们的思想，斯坦因这个探险家追求事业的精神感动了他因此他虽则思想极为矛盾，极不愿意外国人将这些文物带走，但在无奈的情况下，也只好让了步余秋雨的“道士”,道士曾经数次为了保护这些文物做出了别人难以想象的努力，包括涉险送这些古籍到地方政府，最后冒死写奏章给慈禧太后，这些都是余秋雨没有向此文的读者所袒露的，也就是这样一个冒死保护古籍，却连连失败的人。
凭借着自我坚定的宗教信仰，为了清理当时的洞窟，出卖了珍贵的敦煌文献，余秋雨并没有仔细的描述那段坎坷的历史，却以文人的特殊喜好，置王道士以死地,莫高窟,掠夺简史,光绪二十六年（公元1900年）道士王圆箓发现“藏经洞”，洞内藏有写经、文书和文物四万多件此后莫高窟更为引人注目1907、1914年英国的斯坦因两次掠走遗书、文物一万多件1908年法国人伯希和从藏经洞中拣选文书中的精品，掠走约5000件1910年藏经洞中的劫余写经，大部分运至北京，交京师图书馆收藏1911年日本人橘瑞超和吉川小一郎从王道士处，掠走约600件经卷1914年俄国人奥尔登堡又从敦煌拿走一批经卷写本，并进行洞窟测绘，还盗走了第263窟的壁画1924年美国人华尔纳用特制的化学胶液，粘揭盗走莫高窟壁画26块他们都以少量的银元，带走了大量的中国的灿烂文化敦煌学,不止是我在恨敦煌研究院的专家们，比我恨得还狠他们不愿意抒发感情，只是铁板着脸，一钻几十年，研究敦煌文献文献的胶卷可以从外国买来，越是屈辱越是加紧钻研我去时，一次敦煌学国际学术讨论会正在莫高窟举行几天会罢，一位日本学者用沉重的声调作了一个说明：“我想纠正一个过去的说法这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国！”,中国的专家没有太大的激动，他们默默地离开了会场，走过了王道士的圆寂塔前。
研究敦煌学,敦煌文献的出土都可以说是20世纪我国最重要的文化发现,，这些后来引起世界学术界震惊的珍贵文物在当时并没有得到应有的保护，致使其中的大部分先后流散到英、法、俄、日等国我国学术界自1909年得睹敦煌文献之时起，即开始对其进行整理和研究，经过我国学者和日、法、英等国学者的共同努力，以整理和研究敦煌文献为发端的学术研究领域逐渐扩大，并形成了一门新的学科敦煌学现在，敦煌学已成为一门国际显学，而利用敦煌文献研究历史问题始终是敦煌学的重要组成部分体验”和思辨,余秋雨在类似道士塔阳关雪上海人一个王朝的背影等散文中，所表现的诚然是一种“感性体验”，同时又包容着他的理性思辨他的“感性体验”发自对帝王将相、才子佳人、典章经籍、山川风物、世俗人情的领略、体悟，他以双重文化人格对它们予以谛视与观照，既是深受中国文化传统影响、积淀文化传统基因的大学教授，又是受西方文化思潮碰撞、为当今改革大潮与商品大潮所拥抱的现代人于是他以继承文化传统、又批判文化传统的悖论，导入他的审美观照，因而生成某一种文化的与哲学的焦虑，一种浸濡历史沧桑感的困扰，以及走出困扰的使命意识，即他自己所称谓的“文化苦旅”其实这正是余秋雨既与历史“撞击”、又与现实“撞击”，既欲走出历史、又欲走出现实的思想的“苦旅”。
余秋雨的苦旅“文化”,余秋雨的苦旅“文化”，不仅有着强烈的人生感、民族感，而且更富有历史感余秋雨散文的精邃的思辩、丰富宏魄的内涵，都导源于他的渊博精湛的史家修养他的“文化”所富有的历史感，并不是对过去僵死的白描，而是把历史作为一条奔腾不息的长河，用文化把过去和现在紧密相连在他那里，文化如同充满着旺盛生命力的滚滚浪涛，推动着中华民族勇往直前历史在他那里与文化相结合，便没有了冷漠和严峻，历史的生气驱除了“文化苦旅”的单调和干枯，呈现给我们的则是活泼与洒脱，或许这也正是“文化苦旅”津津有味的原因之一吧,。