人的教育读书笔记（精选多篇）第一篇：人的教育读书笔记人的教育读书笔记克拉玛依第一小学王晓梅《人的教育》一书是一本着名的教育论着，作者福禄培尔是德国着名 的教育理论家和教育实践家，近代学前教育理论的奠基人，被称作“幼 儿教育之父”他的关于学前教育的理论和实践活动，是他一生活动 的主要方面《人的教育》就是一部泛论儿童时期学前和学校教育的 书书中，福禄培尔主张教育要适应儿童的天性，反对强制性教育和 压制儿童的发展，重视儿童积极活动和发展儿童个性以及强调早期教 育的重要意义，主张人的一切发展阶段教育的连续性等教育要顺应 自然的原则，是福禄培尔教育理论体系的一条重要原则他要求让儿 童从最早期开始就能不受干扰地自然发展因此，“教育、训练和全 部教学与其是绝对的、指示性的，不如更应当是容忍的、顺应的，因 为在纯粹采用前一种教育方式下，人类那种完美的发展、稳步或持久 的前进将会丧失福禄培尔拿园丁修剪葡萄藤作为比喻：“葡萄藤应 当被修剪，但修剪本身不会给葡萄藤带来葡萄，相反的，不管出自多 么良好的意图，如果园丁在工作中不是十分耐心地、小心的顺应植物 本性的话，葡萄藤可能由于修剪而被彻底毁灭，至少它的肥力和结果 能力被破坏。
对于这句话中的观点我觉得是很值得我们深思的，作 为教育工作者，我们教育学生就好比园丁修剪葡萄藤，一定要顺应儿 童的天性，耐心的指导学生，不能强制性地教育压制学生因此我们 在以后的教学过程中要注意这一点与让儿童不受干扰地自然发展的 主张一致，福禄培尔重视儿童个性的发展；“在作为人类一员和上帝 儿女的每一个人身上包含并体现整个人性，但他在每个人身上是以完 全固有的、特殊的、个人的、独一无二的方式被表现、被塑造的......” 对于这一点，我想也就是我们在教育儿童时，要尊重他们的个性发 展，以人为本因材施教，保护儿童做事的积极性并予以肯定和支持， 尊重儿童正确的观点，从而促进他们更好地发展学校应该教什么这段选文中，福禄培尔认为，对于儿童来讲，学生期 就是儿童学校教育生活的主要时期他将带着信仰和信念、预感和期 望去熟悉面对着他的一个外部世界因此，教育这样当把儿童作为一 个人，不就仅交给他学习的对象本身，而且教给他与该学习对象有感 知识通过十几年的教学的摸索和反思我也深深地感到，师道之尊， 可以使学生仿之、效之，但绝不是不可超越之教师不是全部知识、 全部真理的化身，那么，我们就应该放下架子，蹲下身子，与学生一 起去探求真理，发现真理，开创教师和学生真正平等的对话平台。
语 文的学习应该寻找一种和学生谈话的轻松，态度的平等亲切，心灵的 坦诚和谐语文绝对不是只依靠教师就能学好，而是需要自己从鲜活 的文字中感悟到独特的情感，从平凡的生活中感悟到高尚的情操，从 一个标准答案中体会一次独立的思考教师要永远相信自己教给学生 的和学生教给你的一样多对于学生的成长来说，语文教学能成为教 师和学生终生追求真善美的友人和伙伴，教师和学生在语文课堂一道 幸福成长，那才是真正的教育和理想的学习努力让学生找到自己是好学生的感觉，我这样提醒自己：“如果每一 个学生都学会了认识自己，都找到自己是一个好学生的感觉，都有了 自信和创造的尊严，他们获得的是终身享用不尽的真正财富 第二篇：读书笔记-《人的存在与教育：马克思教育思想的当代价值》 读书笔记——《人的存在与教育：马克思教育思想的当代价值》教育价值的本质是什么？这本书的回答是：为了人的发展，人是人的 目的，人的发展也是教育价值目标的实质人是意义、价值世界的根 本，意义与价值因人而存在着，没有人，就谈不上意义与价值但人的价值与意义，不是用语言描述的概念，而是需要在社会交往 中、在群体的实践中形成的我本人觉得这句话很正确这也是基 于马克思对人的本质的认识：人是一切社会关系的总和。
人是社会性 的人，人不可避免的与其他人相互作用，从而实现人之为人的价值 一个人如果不被他人需要，没有任何利用价值，他本人也就失去了价 值教育，正是基于对人的本质的认识基础上，所以教育价值的本质 是为了人的发展，是为了更好的与社会协调发展古希腊的教育思想中对此并未重视，其中的根源就在于把人与知识分 离开来，认为人是有限的存在，而有限是不真实的，只是假象，知识 就是帮助人去克服有限，达到无限柏拉图就此认为教育的作用不是 发展人的潜力，而是向人传授一种德性，因为德性不是内在于人的 他说至少有四种德性：第一种美德是智能和知识，但这不是具体的、 个别的、杂多的知识，而是普遍性的探索理念的知识；第二种美德是 勇敢，是对正当合理的意见的坚持，对有威力的伟大的东西的畏惧； 第三种美德是节制，是对情感欲望的控制，自己成为自己的主人；第 四种美德是正义，各类人能够安于做他最适合于他做的事在人的四 种美德中，柏拉图最感兴趣的是正义美德，但正义美德来自于何处？ 在柏拉图的观念中，正义显然不在客观的现实生活世界中，现实生活 世界只是遵照正义美德的一种投影而已，因而，需要人透过“投影” 去把握“正义美德”，教育就是把正义美德教给民众，使他们成为具有 正义美德的公民。
这种教育观念，看起来对人非常重视，实际上，个 人已经被国家的理念的、统一的伦理所制约，也就是接受了国家伦理 的个人才是公民、自由民个人必须服从于国家，国家是个人的第二 天性、习惯和伦理，没有比国家、社会的目的和利益更高的目的和利 益因此要通过教育、集体生活的制度、措施和法律来限制和压抑个 人的自由个性和权利，只有在共同的教育中，才能培植起人的共性、 共同意志、共同目的、共同伦理和献身精神亚里士多德对柏拉图的这一观点并不赞同我本人也不赞成柏拉图的 这个观点个人必须服从与国家？殊不知，国家是有人建立的，不同 的国家领导人，治国理念不同，那对人的要求也不同，教育就会随着 国家的喜好而改变我国历史就是这样教育在很大程度上是为了统 治阶级的利益亚里士多德把人分成灵魂和肉体两部分，前者又分成 理性和非理性两个部分（笛卡尔的哲学中也有这样的说法）灵魂中 的理性因素，是较高级部分，而非理性是灵魂中较低级部分，是灵魂 中的非理智因素，即情欲本能所以，追求灵魂的高尚；灵魂的善就 十分合理亚里士多德又从形式与质料的关系角度提出了灵魂与肉体 的关系，认为灵魂高于肉体，肉体只是灵魂的存在形式，“按照一个 观点，例如‘愤怒'就会被认作渴望报复或类似的东西；按照另一观 点，愤怒就会被当作人的心血上升或热度上升，前者就是对愤怒的理 性的观点，后者则是对它的物质的观点。
正如有人把房子规定为遮蔽 风雨的东西或其他的东西，另外的人则把它认作由木石所构成的东 西；其一是举出了该物的规定和形式（目的），另一则是举出它的质料 和必然性”亚里士多德反对柏拉图把理念抽象化，认定灵魂与肉体 的不可分，表现出相对客观的唯物主义的观点，但他只是用抽象的肉 体概念作为灵魂的基础，而没有得出物质是灵魂存的基础的结论，因 而他所说的灵魂是形式活动性的说法，与柏拉图的理念说比起来，只 是调换了讨论的思路，并没有改变思考问题的性质，最后容易导致灵 魂是脱离物质的终极原因的唯心主义上所论可知，教育目的取决于对世界本体的追究，而世界本体被规定 为某种神秘的因素，因而，由此产生的方法是理性的抽象从这点上看，教育已是对 人的现实社会存在的“神”化，被普遍性的观念所神化，使教育受制本 体论本原因素的制约，又抽象出教育要接近其道德上的使命，把教育 价值目标推向更高的更接近“神”的境界因此，要走出古希腊理性教育观的界限，必须要有两方面的还原：一 是把教育过程还原到现实人的生活世界中；二是把抽象的个人还原为 生动的具有丰富个性的“偶在个人”（马克思语），即个人的活动是面向 自然界的，是现实的历史过程，而不是某种抽象的观念的或精神的演 变过程。
对人的全面发展的观点的简单梳理，这里指出，研究人的全面发展， 必须要涉及清理指导人的全面发展的认识思路教育要促进人的发 展，但为什么要促进人的发展?为什么教育能够促进人的发展?这是研 究教育与人的全面发展关系的认识前提，不解决这一认识思路，就无 法把握教育思想史上关于教育与人的发展关系问题的实质 一、马克思主义关于人的全面发展学说的主要内容首先，马克思从个人和社会的关系角度阐明了人的发展的概念按照 通常的理解，马克思主义所讲的人，是包括个人、集体、社会或人类 在内的；但在“人的发展”中所讲的人，主要不是类，也不是社会或集 体，而是个人因为社会、集体由个人组成，个人是社会、集体的基 础，离开个人，就无所谓社会、集体当然，个人又不能脱离社会、 集体而生活，只有在社会、集体中个人才能得到发展但是，在很长 的历史时期内，人类社会的发展是靠牺牲个人发展为代价的资本主 义就是通过最大限度地损害个人的发展才取得一般人的发展的社会 的发展和个人的发展长期处于对抗状态之中鉴于这种情况，马克思 的历史任务，就是寻找一种社会形式来克服这种对抗状态，使社会的 发展“同每个个人的发展相一致”这种社会形式就是共产主义。
所以， 马克思强调共产主义社会是以“每个人的自由发展”为条件的，“人的 发展”概念主要是讲个人的发展正因为如此，马克思才得出结论：人 们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史，而不管他们是否意识 到这一点只有个体发展了，社会才能真正的发展，只有每一个人 都得到解放，社会本身才能得到解放其次，马克思在批判资本主义社会“畸形发展”的片面性、工具性和有 限性的基础上，阐明了人的发展的具体内涵，即全面、自由、充分、 和谐发展具体而言，①马克思所谓的全面发展主要是指人的各种需 要、素质、能力、活动和关系的整体发展，包括物质和精神方面的全 面性，核心是人的能力的全面发展人的全面发展是自由个性实现的 基本前提与核心内容而自由个性的实现，也就是“使每一个社会成 员都能够完全自由地发展和发挥他的全部力量和才能”可以说，人 的全面发展，既是自由个性实现的基本前提，同时也是其核心内容②所谓自由发展，是把人作为目的的发展马克思说：在共产主义社 会中，个人的独创的和自由的发展不再是一句空话③所谓充分发展， 是指发展的程度问题在资本主义条件下，人的发展是有限度的，仅 仅停留在充当机器的附件、生产的手段的范围之内而在共产主义社 会，人的“一切天赋得到充分发展”，体力和智力得到“自由而充分的 发展”。
④所谓和谐发展，是指人与人、人与社会、人与他人以及包 括个人自身在内各方面的关系的协调和优化人类社会自私有制出现 之后，人的各种关系就处于不和谐状态，只有到了共产主义社会，人 才能从自然与社会的束缚中摆脱出来，实现协调和谐发展马克思在 《资本论》中曾以赞同的口吻转述了黑格尔“人的和谐与发展”的思 想人的发展涵义决定了人的发展内容马克思认为，人的发展主要包括 人的劳动能力的发展，人的社会关系的发展，人的自由个性的发展等 因为人的本质、力量表现于劳动之中，因此人的发展首先是人的劳动 能力的发展其次是人的社会关系的发展社会关系的发展主要是指 社会关系的丰富性和自主性，即使人摆脱个体的、地域的和民族的狭 隘性，开阔视野，更新观念，全面地塑造自己，发展丰富多彩的个性， 充分显示自己的才智，服务于他人和社会马克思认为，个人发展的 程度与个人的现实的素质相联系，同时它又离不开社会 的发展，“这些社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度 第三，马克思提出并实际探讨了人的全面发展的现实条件这是马克 思主义人的发展理论区别于其他人的发展理论的重要特点马克思认 为，人的全面发展首先必须以“发达的生产力为基础”。
因为只有生产 力的高度发展，才能保证“人的体力和智力获得充分的自由发展和运 用”；只有通过生产力的发展才能促进生产关系的调整和变革，实现 社会制度、社会形态的完善和更替，使人的社会关系全面生成和高度 丰富起来；也只有生产力的高度发展，才能消灭旧社会的生存条件， 。