古诗十九首之《生年不满百》 古诗十九首之《生年不满百》 《十九首生年不满百》是一首东汉的五言诗，作者，本诗劝人通达世事，及时行乐，不必为那些毫无益处的事而日夜烦忧，并讽刺了那些贪图富贵者不懂得领悟人生的愚昧无知一起来看看古诗内容，仅供大家参考！谢谢！ 生年不满百，常怀千岁忧 昼短苦夜长，何不秉烛游! 为乐当及时，何能待来兹? 愚者爱惜费，但为后世嗤 仙人王子乔，难可与等期 (昼短夜苦长二句)“秉”，执也秉烛游”，犹言作长夜之游 (来兹)因为草生一年一次，所以训“兹”为“年”，这是引申义来兹”，就是“来年” (费)费用，指钱财 (嗤)轻蔑的笑 (仙人王子乔二句)“王子乔”，古代传说中著名的仙人之一期”，待也，指成仙之事不是一般人所能期待 说明：这首诗，和《东城高且长》《驱车上东门》两篇用意略同诗中强调的是及时行乐的思想 一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢? 既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢? 人生应当及时行乐才对啊!何必总要等到来年呢? 整天不快乐的人，只想为子孙积攒财富的人，就显得格外愚蠢，不肖子孙也只会嗤笑祖先的不会享福! 像王子乔那样成仙的人，恐怕难以再等到吧! 从全诗来看，这首诗即以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，都予以嘲讽，首先是吝啬聚财“惜费”者，生年不足百岁，却愚蠢到怀千岁忧，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费” 者的可笑情态，真是妙不可言。
昼短苦夜长，何不秉烛游”!“游”者，在我看来文中的“游”与后文所提到的“为乐当及时”的“乐”都与常人理解的有异意，游及乐并不是那种酒肉池林，歌舞升平的放纵肉欲，是文人雅士的寄情山水，把酒言诗，忘却失意不得志之情殇的一种积极健康的享受生活之乐这种乐也是建立在热爱生活基础之上，更是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点其实是对仰慕成仙者的嘲讽但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦 人生价值的怀疑，似乎常是因了生活的苦闷在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌这首诗集以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水 首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅这类人正如《唐风》“山有枢”一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄(穿裹着);子有车马，弗驰弗驱宛其死矣，他人是愉”——只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百，常怀千岁忧”——纵然人能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识;何况还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁” ，真是愚不可及。
开篇落笔，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费” 者的可笑情态，真是妙不可言 接着两句更奇：“昼短苦夜长，何不秉烛游!”“游”者，放情游乐也把生命的白昼，尽数沉浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了，诗人却还“苦”于白昼太“短”，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间，也都用来行乐，真亏他想得出来夜晚黑灯瞎火，就怕败了游兴诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游!——把放情行乐之思，表述得如此赤裸而大言不惭，这不仅在汉代诗坛上，就是在整个古代史上，恐怕都算得上惊世骇俗之音了至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴，听了更要瞠目咋舌这些是被后世诗论家叹为 “奇情奇想，笔势峥嵘”的开篇四句(方东树《昭昧詹言》)它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生态度，鲜明地对立起来 诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议也并非不想享受,只是他们常抱着 “苦尽甘来”的哲学，把人生有限的享乐，推延到遥远的`未来诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得 “及时”，不能总等待来年诗中没有说为何不能等待来年其弦外之音，却让《古诗十九首》的另一首点着了：“人生忽如寄，寿无金石固”——谁也不知道“来兹”不会有个三长两短，突然成了“潜寐黄泉下，千载永不寤”的“陈死人”(《古诗十九首驱车上东门》)。
那时再思享乐，已经晚了这就是在诗人世间“及时”行乐的旷达之语后面，所包含着的许多人生的痛苦体验从这一点看，“惜费”者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了因为他们生时的“惜费”，无非养育了一批游手好闲的子孙当这些不肖子孙挥霍无度之际，不可能会感激祖上的积德也许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不会享福愚者爱惜费，但为后世嗤”二句，正如方廷珪所说：“直以一杯冷水，浇财奴之背”(《文选集成》)其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的“唤醒醉梦”之力 全诗抒写至此，笔锋始终还都针对着“惜费”者只是到了结尾，才突然“倒卷反掉”，指向了人世的另一类追求：仰慕成仙者对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事就是汉代的平民，也津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说在汉乐府中，因此留下了“王子乔，参驾白鹿云中遨下游来，王子乔”的热切呼唤但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦(见《古诗十九首驱车上东门》：“服食求神仙，多为药所误不如饮美酒，被服纨与素”)所以，对于那些还在做着这类“成仙”梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽“惜费”者的余势，顺手一击，便就收束：“仙人王子乔，难可与等期!”这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但诗人之本意，其实还在“唤醒”那些“惜费”者，即朱筠《古诗十九首说》指出的：“仙不可学，愈知愚费之不可惜矣”。
只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文“为乐当及时”之意：收结也依然是旷达而巧妙的 这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒”;有些研究者因此将这类诗作，视为汉代“人性觉醒”的标志但仔细想来，“常怀千岁忧”的“惜费”者固然愚蠢;但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦(诸如“功业”、“名利”之类)中醒来后，所做的又一个迷梦而已——他们不可能真能过上“被服纨与素”、“何不秉烛游”的享乐生活所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点 【古诗十九首之《生年不满百》】相关文章： 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 模板,内容仅供参考 。