《论语译注》读书笔记 《论语》是儒家学派的经典著作之一，杨伯峻先生的《论语译注》是公认的当代学者译注《论语》的佳作，在学术界和读者中享有盛誉但凡事不可能面面俱到，《论语译注》一书读来仍有许多注释及译文不尽准确的地方在这里，我把它们摘录下来，参考古今《论语》的注释书籍，略陈陋见 《论语·学而篇》子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣其中“贤贤易色”，杨伯峻《论语译注》中说：“陈祖范《经咫》、宋翔凤《朴学斋札记》等书说，以下三句，事父母、事君、交朋友，各指一定的人事关系，那么“贤贤易色”也应该是指某一种人事关系而言，不能是一般的泛指因此将其中的“贤贤易色”解释为“对妻子，要重品德，不重容貌把“易色”解释为“不重容貌”而朱熹在《论语集注》中却说：“贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也即“通过学习贤人的好善为乐精神，来更换好色之心”把“色”解为“好色之心”，我认为都是不正确的易”是改变，交换之义，应该是没有异议的，关键是“色”字怎么理解在《说文解字》中，“色”是颜气的意思，即脸色所以，南怀瑾先生在《论语别裁》中把“色”理解为态度，形色，“贤贤易色”即礼贤贤士要肃然起敬。
同样在论语中“子夏问孝子曰：‘色难有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”这里的“色”就是指侍奉父母时的脸色，或说是态度因此，我赞同南怀瑾先生的见解 《论语·学而篇》子曰：“君子不重，则不威；学则不固无友不如己者过，则勿惮改其中“无友不如己者”，杨伯峻先生在《论语译注》里译为：不要跟不如自己的人交朋友这个说法似乎过于功利，照这种说法，孔子是没有什么朋友的，因为能超过孔子的人应该不多且照这个逻辑，那些超过孔子的人也不会和孔子交朋友，那么我们每一个人都是没有朋友的还有一种观点认为“无友不如己者”是没有朋友是不如自己的，即不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己别人总有优于自己的地方，人与人相交，各有各的长处钱逊先生则认为：“不如己者，不类乎己，所谓道不同不相为谋也台湾学者傅佩荣先生也说：“不与志趣不相似的人交往采用“如”的引申义：相似，类似，全句解释为：不和志趣不相合的人交朋友，比较符合文意 《论语·学而篇》 子曰:“父在，观其志：父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣其中“三年无改于父之道”，杨伯峻先生译为：对他父亲的合理部分，长期地不加以改变若说“道”是指合理的部分，那应该要终身信奉。
长期不改，那总有改的时候，这说不通且不改父亲的合理部分，怎么就可以称之为“孝”了呢？所以在我的理解中，“三年无改于父之道”是说父亲去世后，三年不改变父亲在世时对父亲的态度，言行一致，一贯做法即“三年无改事父之道”，给父亲守孝三年 《论语·里仁篇》 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠其中“君子怀德，小人怀土”，杨伯峻先生解释为：君子怀念道德，小人怀念乡土；后一句却解释为：君子关心法度，小人关心恩惠我认为，把“怀”解释为“关心，关怀”是比较合适的，而不是“怀念”之意难道只有小人才会怀念乡土吗？，君子一样会怀念乡土，那么这句翻译就解释不通了且后文“怀刑”和“怀惠”是相对的，那么前文中“怀德”和“怀土”的意义也应该是相对的土”也有“土地，田地”之意，可引申为财产，“德”是“道德，学问”之意，那么“关心道德，学问”和“关心土地，财产”就符合君子和小人的身份了所以全句应该解释为：君子关心道德，小人关心土地；君子关心法度，小人关心恩惠 《论语·里仁篇》子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣杨伯峻先生解释为：子游说：‘对待君主过于烦琐，就会招致侮辱；对待朋友过于烦琐，就会反被疏远。
’“数”是“屡次，多次”的意思，这里把它意译为“烦琐”，这没有问题，问题是怎么样是过于烦琐，什么过于烦琐？注释中就说：颜渊篇第十二说：“子贡问友子曰：‘忠告而善道之，不可则止，无自辱焉’所以这里过于烦琐的应该是“忠告”《论语·先进篇》有：“所谓大臣者，以道事君，不可则止所谓大臣，应该以正道来侍奉君主孔子是不主张“愚忠”的，所以正道侍奉君主也包括劝诫君主因此这句话应解释为：“对待君主过于烦琐，就会招致侮辱；对待朋友过于烦琐，就会反被疏远。