一、《周髀算经》的流传1．关于《周髀算经》 （1）何谓周髀？《周髀算经》是中国古代完整地流传至今最早的一部天算著作大约从东汉末期开始，人们已经把这部书当成是专门论述中国古代三大宇宙学说之一——盖天说的理论著作例如，东汉的蔡邕（132－192）就说：论天体者三家：宣夜之说绝无师法，《周髀》术数具存，考验天状，多所违失；惟浑天仅得其情①按理，《周髀算经》究竟是一部怎样的书，似乎应该是不成问题的问题但是，有清以来数百年问，学者们对此却始终没有形成统一的看法 则，什么是周髀？在《周髀算经》卷上之二容方问"周髀者何”时，陈子答曰： 古时天子治周，此数望之从周，故曰周髀髀者，表也由此可知，周髀，就是周时使用的圭表，引申为阐述周人以圭表测量天体运动的理论与方法，这应该是比较权威的解释然而，根据明代胡震亨（1569－1645）的说法： 《周髀》以周人志之，乃称《周髀》而虞喜则谓天之体转四方，地体卑不动天周其上，故云"周”其解"周”字，又一义也②可以知道晋代的天文学家虞喜（28l－356）就不认同陈子的解释，他认为"周”是指天体周旋四方的意思，《周髀算经》与周人无关清代的冯经也称： 周谓全体，髀谓股分。
此经即割圆之法③与虞喜的看法类似对"周髀”的解释，与到底什么是《周髀算经》的本文有关在《周髀算经》卷上之二开篇"昔者容方问于陈子”之后，赵爽注释道： 容方、陈子是周公之后人非《周髀》之本文 赵爽的意思是，整个《周髀算经》的经文，只有卷上之一商高与周公的问答陈子与荣方的问答及其以后的文字，都是对商高用矩之道的推衍这个解释，在明末清初特别为一般的学者所认同，尤其是在西学中源说盛行的时期，许多数学家都仅仅将商高答周公问当做《周髀算经》的本文，并把它作为世界上各种文明之数学发达史的源头例如梅文鼎（1633－1721）就说： 周末，畴人子弟失官分散，嗣经秦火，中原之典章既多缺佚，而海外之支流反得真传此西学之所以有本也古算书存者，独有《周髀》，周公、商高问答，其本文也容方、陈子以下，所推衍也 而汉*衡、蔡邕以为术数虽存，考验天状多所违失按容方、陈子，始言晷度衡、邕所疑，或在于是若《周髀》之本文，辞简而意赅，理精而用博，实言数者所不能外 然则商高一篇，诚成周六艺之遗文，而非后人所能假托也④梅文鼎将汉代*衡（78－139）等人对《周髀算经》盖天说的怀疑，归结为陈子学说带来的困扰，与《周髀算经》本文无涉。
虽然梅文鼎并没有明确指出商高答周公问时已经证明了勾股定理，但把商高所述的用矩之道认定为《周髀算经》之数学基础，这一点也是不错的他由此得到的推论是，一切几何学的应用，都可以在商高答周公问中找到源头只不过这个源流一度在中国中断，反而传播到西方，并为西学发扬光大因此，成为西学中源说的一个重要的证据 为了将这个"源头”上溯的尽可能的久远，除了认定商高答周公问是"成周六艺之遗文”之外，就是根据赵爽的注释，将陈子之后的文字从《周髀算经》的本文中剥离出去因此，清代一些学者在研究《周髀算经》时，都仅仅讨论商高与周公问答的部分，其余不论如梅文鼎的《周髀经解》与冯经的《周髀算经述》等等，都是这样处理的注释：①《宋书·天文志》②胡震亨："《周髀算经》题词”，见《周髀算经》（明本）③冯经：《周髀算经述》④梅文鼎：《周髀经解》 （2）《周髀算经》的成书年代 假设我们把《周髀算经》的本文限定为商高与周公的问答，似乎其成书年代也就不难断定了可是，乾嘉以后，考据之学兴起，疑古之风日盛，到了现代，几乎所有的中外学者都不得不接受这样的推断：不仅商高是后人假托的，甚至陈子也是后人虚构出来的于是，仅仅把商高问答看作《周髀算经》本文就不再有任何意义了。
因此，许多学者都将陈子问答以后的文字作为《周髀算经》全文的一个部分，不再加以区分 如此一来，人们开始根据《周髀算经》中的内容推断它的成书年代通常的方法可以分成两类：天文学史专家，喜欢利用现代天文学手段，根据《周髀算经》中记录的一些特殊的天文现象或数据，推算其应该出现的年代，并以此来确定其成书时代例如，日本学者能田忠亮便以《周髀算经》中的北极星（北极璇玑）到北天极的距离．归算出其成书年代大约在公元前5到7世纪之间① 另一种方法则是根据《周髀算经》涉及的一些内容，与相对而言年代比较明确的其他历史典籍的比较，推断其成书年代钱宝琮（1892－1974）在《周髀算经考》中对《周髀算经》的年代做出如下的考证：第一，《周髀算经》主要分为两个部分，前为商高问答，后为陈子模型；第二，由于怀疑商高是后人的伪托，因此，认为陈子以下的文字才是《周髀算经》的主体，通过与《**子·天文训》的比较，从六个方面论述了陈子以下的文字成书在公元前100年左右；第三，"周髀”的意思以陈子之说为准，同时也提到其他一些解释；第四，比较24气名目及次序与《三统历》之异同，提到赵爽注称原节气长度15日与《**子》的粗略记法类似；第五，分数算法的繁复与《九章算术》类似。
他的结论是，《周髀算经》成书在公元前100年左右 在疑古思潮的影响下，还有一种倾向也值得人们的注意，那就是以《周髀算经》全书中所有内容的下限来判定它的成书年代，古克礼（C．Cullen）大约可以算是这个方面的一个代表古克礼认为以前的学者大多错误地企图去发现《周髀算经》作为一个整体完成的年代，因此，它们的结论是在一种假象的幻觉中获得的他认为，这部书是一些志同道合的研究者分别撰述的论文集他的做法是，首先，调查《周髀算经》的内在结构，并将其划分为不同的章节，讨论节与节之间的关系；其次，讨论与各节内容有关的外部世界的资料与活动；第三，探讨可能产生与各节内容相关的历史环境他将《周髀算经》的整体编排打乱，把它们划分为外篇与内篇两个部分其中内篇以陈子模型为主展开，取其下限在公元1世纪在有关外部环境的讨论中，指出作为皇家的藏书目录，班固（32－92）编写的《汉书·艺文志》中有《许商算术》与《杜忠算术》而无《周髀算经》；盖天说在公元l世纪已经为人所熟知，蔡邕在公元180年已经明确将其列为中圈古代的三家宇宙论之一结论是，由于受到了浑天说的影响，《周髀算经》的成书时间不可能早于公元前l世纪，但也不会晚于公元200年。
笔者以为，判别中国古代科学典籍的完成年代，应该以书中主要的科学思想或知识水平所反映的年代为判别标准，而不应以书中夹杂的若干后代掺入的只言片语作为推断的条件由于早期的科学典籍通常都是人类知识逐渐积累的结晶，因此，搞清楚其中科学思想的萌生时期与流传脉络，也许比单纯判定它的成书年代更有意义 科学史已经反复地证明，今天看来是非常显然的科学真理，在人类认识它的初期往往经历了长期的怀疑，甚至抵制例如，岁差现象在南北朝时期的存废之争，就是一个典型的事例因此，试图通过以《周髀算经》中的内容的完整或正确性介于*两个古代文献之间，就认定其成书年代也必定介于两者之间的方法，是靠不住的而利用一些重要数据的理论推算来判定其成书年代的方法，许多时候也是不太可行的 有关《周髀算经》成书年代的讨论，冯礼贵曾经收集了14种不同的观点②尽管在《周髀算经》成书年代的判断上有很大的区别，但几乎所有的研究者都有一个共识，那就是《周髀算经》并不是成书于一人一时，它经过了许多朝代的流传进化才得以完成目前我们所看到的篇幅与结构 章鸿钊曾经明确地将《周髀算经》的形成划分为三个时期：第一期，商高问答；第二期，陈子问答；第三期，陈子以后的文字。
这样的划分，是许多人都默认的一个事实正如陈方正在总结前人对《周髀算经》成书过程的讨论时所说： 《周髀》不但不是个人的著作，甚至也未必是单一性质的著作，而可能是由多个在不同历史时期出现，相关、相类但并不相同的学说、理论，逐渐累积而成因此，将《周髀》单纯视为表述盖天说的自洽体系，而忽视它的层积性质，是不甚恰当的③ 笔者也赞同将《周髀算经》的形成划分为三个时期具体而言，上卷之一，商高与周公的问答，应该是《周髀算经》的原始文字，它反映了早期的以商高为代表的中国古代数学家对数学以及数学之为用的认识商高答周公问企图说明的问题是解决几何测量学的数学方法，这一点他做到了这个方法包含勾股定理与用矩之道按照商高的说法，这些数学内容在大禹治水的时候已经具备，应该是可信的 第二个时期，陈子模型的提出，其内容为上卷之二陈子与容方的问答，这个部分大约在战国时期已经形成这个时期，陈子将商高的用矩之道进一步发展成为测望日高的重差术也是可以相信的陈子问答中试图解决的问题是，利用影差原理与日高术，在商高的用矩之道的基础上，进一步完善更加宏大的测天量地的理论与实践陈子模型的提出，事实上是在向着这样的目标迈出了关键的一步：把商高的《周髀》转化为盖天说的《周髀》，把一部比较单纯的数学著作转化为一部纯粹的数理天文学论著。
从上卷之三开始，是对盖天说理论的扩*与完善首先是在陈子模型的基本假设下，建立七衡六间的宇宙模型，并以术文的形式给出每日太阳运行轨道的计算方法，使七衡图成为一个可以操作的真正的活动式星盘在此基础上，进一步引入新的天地形状的模式，给出了地理五带的划分、寒暑成因的解释、日出日落的方位，并建立了盖天说的天体测量学，引入了去极度的概念，制作了比较完整的《四分历》等等这些虽然大大地丰富了陈子模型的理论内涵，但同时也制造了盖天说系统内部的一些无法完全自洽的矛盾，成为后世学者不断批评的目标这个部分的形成，意味着《周髀算经》作为一部论述盖天说理论的专著的完成从《周髀算经》上卷之三开始，出现了大量的"术曰”，这一点与商高问答及陈子问答的行文风格形成明显的反差，从一个侧面反映出其形成时期应该是比前两个部分更加晚近的事实 综上所述，《周髀算经》的第一部分商高问答，曾经作为《周髀算经》独立的本文，其完成时间应该在西周初期，约公元前11世纪陈子问答中的数学理论与宇宙模型完成的时间，大约在公元前4、5世纪作为一部阐释盖天说理论的数理天文学著作，《周髀算经》从上卷之三开始，是对陈子模型的完善和扩充，其中的一些基本数据与结构，如七衡图与去极度等，应该是在陈子模型提出后就已经确定了的，但是，陈子假设的平行平面的天地模型，则得到了一定的修正，并且加入了一些新的东西，如寒暑成因与历法等内容，总而言之，《周髀算经》第三部分的成型，按照钱宝琮与***的考证，应该不会晚于公元前100年。
注释：①能田忠亮：《周髀算经の研究》②冯礼贵：《〈周髀算经〉成书年代考》③陈方正：《有关〈周髀算经〉源流的看法和设想》2．版本流传二十四史中最早收录《周髀算经》书目的是《隋书·经籍志》，其中记录了有关的三条书目： 《周髀》一卷（赵婴注） 《周髀》一卷 《周髀图》一卷据考证，这里的赵婴就是赵爽公元618年，唐朝建立时曾设立明算科显庆元年（656），国子监添设算学馆，同年出版李淳风等人奉敕注释的《算经十书》，"高宗令国学行用”，《周髀》作为其中的一种教科书，从此被称为《周髀算经》 北宋元丰七年（1084）秘书省根据唐代李淳风等人编辑注释的《算经十书》，重新刊刻，《周髀算经》为其中之一种虽然元丰七年版的《算经十书》明末时期已经失传，但现今流传的各种版本的《周髀算经》的蓝本都可以追溯到这个版本，它大约产生了两个支系 （1）南宋本支系南宋嘉定六年（1213），鲍澣之根据元丰七年的版本重新刊刻《算经十书》，其中的《周髀算经》完整保存至今，人称南宋本1980年文物将南宋本《算经十书》中留存至今的六种算经影印再版，取名《宋刻算经六种》南宋本《周髀算经》是目前传世的《周髀算经》中最古老的一个版本，后世各种再版的《周髀算经》大多以它为蓝本，因此，形成了北宋本衍生的一个最大的支系。
明代万历年间，海盐人胡震亨刊刻《秘册汇函》22种141。