篇一：巨人传】《巨人传》--拉翁的逆袭1532年，拉伯雷以化名出版了《巨人传》第一部，一年后又出版了第二部，受到了当是资产阶级的追捧，但因其激昂的思想和政治指向，被法院判定为“淫书”而遭禁1535年左右，法王弗朗索瓦一世 改弦易辙，倒向反动的天主教，公开镇压代表进步的新教，使文艺 复兴运动受挫受此牵连拉伯雷也屡遭厄运在后半生中，他经济 拮据，有好几次为躲避风险不得不隐居，甚至还被投入狱他的一 位朋友，也因再版他遭禁的作品而残遭极刑，陈尸示众尽管身遭 厄运，却未能磨灭他的斗志、折损他的勇气，拉伯雷仍然孜孜不倦 地继续创作《巨人传》的后三部1545年在国王的特许发行证的保护下，拉伯雷以真实名姓出版了《巨人传》的第三部但国王不久死去，小说又被列为禁书，出版商被烧死，拉伯雷被迫外逃直至 1550 年才获准回到法国回国后， 拉伯雷担任了宗教职务，业余时间为穷人治病后又去学校教书在学校教书期间，他完成了《巨人传》的第四、第五部这部小说 的创作前后经历了20年的时间 《巨人传》揭露了中世纪教会的黑 暗和腐朽，反映了文艺复兴时期人文主义者对资产阶级的个性解放 的追求在拉伯雷的理想社会里，人性是善良的，人民是纯朴的， 他的理想的行为准则就是：“你爱做什么，就做什么”。
在读拉伯雷 的《巨人传》时，人人可以快意地笑，爽朗地笑，尽情地笑，这就 是他被人们誉为“伟大的笑匠”的原因宣扬了人性自由，反对教会 的人性束缚《巨人传》是一部高扬人性、讴歌人性的人文主义伟大杰作，鞭挞 了法国 16世纪封建社会，是新兴资产阶级对封建教会 统治发出的呐喊，充分体现了人文主义者对人、人性和人的创造力 的肯定在小说中，拉伯雷痛快淋淳地批判教会的虚伪和残酷，特 别痛斥了天主教毒害儿童的经院教育小说中提出“依愿行事”的口 号，体现了作者的人文主义理想，充分反映了新兴资产阶级的愿望 和要求书中塑造了高康大、庞大固埃等力大无穷、知识渊博、宽 宏大量、热爱和平的巨人形象，体现了作者对文艺兴复时期新兴阶 级的歌颂本书横扫贵族文学矫揉造作的文风，给当时的文坛带来 生动活泼、贴近生活、雅俗共赏的清新空气拉伯雷《巨人传》从它出版之日起，便以其神话般的人物，荒诞不经的故事情节，妙趣 横生，有时不免流于油滑粗俗的独特风格，赢得了几个世纪以来的 广大读者的厚爱，并在世界文学史上占据不可撼动的地位然而， 这决不是一不纯粹的搞笑的作品正如作者开宗明义所指出的，这 部作品虽然表面看来“无非是笑谈，游戏文学，胡说八道”，但它在 有关“宗教”政治形势和经济生活方面，却“显示出极其高深的哲理和 惊人的奥妙”。
著作的本身便是拉伯雷用来发出自己呐喊的作品，它不仅显示出作 者学识的渊博，更体现了作品的贯穿思想：“使人的灵魂充满真理、 知识和学问从开卷卡冈都亚降生式的喊声“ 喝呀！喝呀！”，到篇末“神瓶”发出的“喝呀！”的谕示，都强烈地表 达了要挣脱精神枷锁，追求新思想和新知识的热切愿望 小说的主 人公、父子两代巨人卡冈都亚和庞大的古埃都都具有超乎寻常的体 魄和力量，在他们身上，拉伯雷不仅表现了人的价值和伟大，更着 重强调了人文之于教育重要作用卡冈都亚两次受教育的情节与以 明显他原本聪慧过人，但几十年的 经院教育却要把它变成呆头呆脑，糊里糊涂，只有在改为接受人文 主义教育之后才变成名副其实的“巨人”这当中所体现的不拘一格 的教育思想，对后来教育思想的发展有很大影响 同时书中的特来 美修道院是拉伯雷想象中的人文主义理想国这座修道院唯一的院 规是“想做什么就做什么”创立修道院的约翰修士则是这种人文主 义的理想人物他不禁欲，敢于大胆瞧姑娘：他不节食，吃喝抵得 上四个人：他不怯敌，对敌人十分无情，曾把入侵之敌大的落花流 水这个形象和中世纪的精神贵族僧侣阶层迥然不同，是一个符合 人文主义“人情”标准形象《巨人传》在艺术上的最大特色，是其荒诞不经得夸张描写中所透 显出来的绝妙的讽刺、幽默和极为丰富的想象力。
这一特色来源于 拉伯雷对民间文学传统的出色继承和改造在当代文学研究中这 部作品正以其独特的艺术魅力引起了越来越大的重视欧洲文艺复 兴时期，各国都有长篇巨著问世，《巨人传》是其中一部杰作，同 时它也开创了法国长篇小说的先河 这部长篇巨著，以神话般的人 物形象、荒诞不经的故事情节、妙趣横生而有时不免流于油滑流俗 的独特风格，表现了反封建、反教会的严肃主题，歌颂了新兴资产 阶级“巨人”般的力量，描绘了人文主义的乌托邦理想，具有鲜明的 时代特点和丰富的思想内容荒诞的故事描述，粗俗的语言表达， 虽然令人觉得不可思议，但又以其独特的幽默方式让人引发深思， 拉伯雷将对封建神权的批判和人权自由的思想完全融入到故事的没 个情节小说总共分为五卷第一卷写高康大的出生、受教育、抵御外敌侵 略和建立特莱美修道院的故事；第二卷写庞大固埃的出生、巴黎求 学和结合巴奴日的经过；第三卷就巴奴日是否应该结婚的问题引出了各种奇谈妙论；四、五卷描写为了探求婚姻问题的答案，庞大固 埃和巴奴日、约翰修士一道出外寻找“神瓶”的经历这是一部百科全书式的作品与中世纪敌视科学、摧残学术的愚民 政策和宗教偏见相对立，拉伯雷在小说中穿插了大量诸如天文、地 理、气象、航海、生物、人体生理、医药、法律、哲学、语言等大 量自然科学与社会科学知识，显示了作家学识的渊博。
更显示了作 品的思想——“使人的灵魂充满真理、知识和学问如高康大降生 时的“喝呀”的喊声，表现了新兴资产阶级冲破精神奴役，追求新思 想、新知识的热切愿望作者对于当时的教育制度进行了批判，对 于当时流行的经院式哲学作了嘲讽，认为人的各方面才能都应得到 培养，个性应得到多方面的发展小说主人公——父子两代世巨人高康大与庞大固埃都具有超乎寻常 的体魄和力量、公正善良的品德和乐观主义的天性，体现了人文主 义者对“人”、“人性”和人的创造能力的充分肯定通过他们，拉伯 雷不仅表现了人的价值、人的伟力，更着重强调了人文主义教育的重要作用特来美修道院就是人文主义教育的充分体现小说还描写了“教皇派岛”上的居民对从未见过的教皇的盲目崇拜， 说明宗教的愚民作用塞色修道院在遭受外敌侵扰时乱作一团，那些修士们平时对人民无恶不作，却对外敌只会念经祈篇二：《巨人传》讲义】在前一组我们已经听了巨人传中关于高康大、庞大固埃的有趣的故 事，也解了他们的人物形象，那么接下来我们这一组 就为大家阐述 一下《巨人传》中所隐含的深刻的主题思想首先，我们来看一下拉伯雷的《巨人传》在当时社会中产生的影响 和地位播放第一张 ppt）一、对人物做一个简单的梳理。
第一组已做了详细介绍）二、主题思想由巨人传内容简介导入：小说共分五部，第一部写卡冈都亚奇异的 出生，写他接受经院教育后的痴愚，后来接收人文主义教育而身心IIII全面发展以及他在约翰修饰的帮助下打败侵略者，并为约翰修士 修建了特来美修道院第二部写卡冈都亚之子庞大固埃不同凡响的 童年，他在人文主义教师指导下，在巴黎游学，结识了巴纽朱成为 好友第三部写庞大固埃与巴纽朱向全欧的各种专家请教巴纽朱要 不要结婚的问题第四五部，描写了庞大固埃在巴纽朱与约翰的陪 同下，历尽各色国度，各种岛屿，阅尽人间罪恶，完成了对社会的 探索、对知识的追求在作品中及表现了反封建的斗争精神，更主 要的是全面的表现了人文主义的思想特征 那么接下来我们具体来 看一看《巨人传》的深刻思想一）、追求人的个性解放个性解放是《巨人传》中的一个重要思想拉伯雷痛恨封建社会森严的等级制度，痛恨封建制度对人民的严酷统治，痛恨天主教会对 意志自由的扼杀，所以他的个性解放思想在很大程度上是作为一种 社会理想提出来的这个思想顺应资产阶级政治和经济的要求，毋 庸置疑具有进步意义在中世纪，教会总是举行各种讲经和祈祷活动，通过这些活动来束 缚人的活动范围、关注视野以至思想观念，是人同现实生活完全隔 离，把对幸福生活的渴望寄托于虚幻世界和“来生”的幻想之中。
因 此，在宗教神学的束缚下，那个时期人的个性受到压抑，人们完全没有自己的主见，成为了不 愿思考、不想思考甚至不会思考的“神的奴隶”正对这种情况，拉 伯雷在《巨人传》中塑造了一个“理想社会”——特来美修道院在 高康大决定为约翰修士建造一座修道院时，他说的第一句话就是： 千万别砌围墙，因为其他的修道院没有不门禁森严的在特来美修 道院中，人们以理性和智慧作为指导，而不是时钟和日规一类的东 西，所有男女来去自由，毫无勉强，每个人可以按照自己的愿望、 兴趣和喜好来安排自己的生活，可以“根据自己的喜好来选择自己喜 欢的各种漂亮的服饰”；他们不必像教会那样必须遵守法规、章程或 条例，没有人来惊扰他们，也没有来强迫他们吃 、喝、或做任何别 的事情其会规只有一条：“随心所欲，各行其是”即是在故事中 高康大所制定出的院规：依愿行事拉伯雷认为，“世上最荒谬的，莫过于不听从正确的理性和智慧，只 让钟声来管制自己特来美修道院虽带有浓厚的柏拉图式的理想主 义色彩，但他也反映了拉伯雷对封建宗教社会的强烈不满而要求建立一种理想社会的愿望，反映了只有在理想的社会制度中，人的全 面发展才能真正实现的思想二、对知识的渴求在中世纪几百年的教会统治下, 神的“启示”代替了人类历史创造的全 部知识 古代希腊 和罗马文化的发现, 犹如在河堤上挖开了缺口,对知识和科学的追求 汹涌奔泻, 不可遏止 知识和神权如水火互不相容,资产阶级为了同神 权斗争,迫切需要知识这个武器。
小说的开头, 高康大离开母体后不 是发出呱呱的哭声,而是用震耳欲聋的叫声喊出:“喝呀, 喝呀, 喝呀！” 第三代巨人 庞大固埃的名字是“渴”的意思 ，显而易见,这些情节都 具有一定的象征意义 一个“喝”字, 一个“渴”字, 窝示了人们对生活 的渴求,特别是对知识的渴求, 这是三代巨人一生的追求,也是新兴资 产阶级渴望知识的迫切心情的写照三、追求个性自由全面发展的教育观 教育在西欧漫长的封建社会里一直是教会手中的工具从内容到方法都是经院式的,毫无生气，《巨人传》抓住经院哲学和经院教育繁琐 无聊、空洞无物的特点, 以夸张的笔触尖刻的嘲讽,剥去其令人生畏 的法衣道袍, 还其违反科学、违反人性的本来面目小说中出现的经 院哲学家和神学家无一不是头脑偏狭 、腹中空空、言不及义、目光 短浅的可笑形象小说刚开始作者就设计了这样一个情节： 高朗古杰请了一个诡辩学家给高康大当教师, 结果把一个聪怠伶俐的 高康大训练成疯疯傻傻、呆头呆脑、昏昏沉沉、糊里糊涂的蠢瓜， 作者用这个情节说明, 经院教育只能把人引向愚蠢,而把人固有的优 秀品质化为乌有书中, 高康大在写给儿子庞大固埃的信中, 这样写 道，“我一心一意只想在我有生之年能够有一天看到你成为一个十全十美、毫无缺陷的人，不管在品行、道德、才智方面, 还是在丰富的 实际知识方面； 即使不完全象我期望你的那样完善、那样具体,也至少象我意想中的那样美好。
由此可见.，拉伯雷的教育观是与他主 张人的自由全面思想紧密联系在一起的, 主要体现在 :1、对知识的全面学习书中描写的特来美修道院中的学生“全都受到扎实的教育,,无论男女 没有一个不能读 、写、唱、熟练地弹奏乐器, 说五六种语言,并运用 这些语言写诗写文章从来没有见过比特来美修士更英勇、更知礼、 马上步下更矫健、更精神、更活泼、更善于使用武器的骑士也从 没有见过比德廉美修女更纯洁、更可爱 、更不使人气恼, 对一切手工针线、全部正式女红更能干的妇女了书中的第二代巨人高康大在 包诺克拉特大师的教导下, 学习了文学、数学、天文、音乐、医学、 饮食等各个领域 ;其儿子庞大固埃在巴黎学习的时候,也把七种文艺 学了一个透熟:即语文、伦理、修辞、算术、几何、音乐、天文 ;另外,还有骑马、耕。