单击此处编辑母版标题样式,,单击此处编辑母版文本样式,,第二级,,第三级,,第四级,,第五级,,,*,韩 愈,师说,,中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——师说,,韩愈〔768—824〕，字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎〞死后谥“文〞，故又称“韩文公〞少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎,后人称之为“韩吏部〞走近韩愈,,,,文学常识,师说选自昌黎先生集唐代著名文学家、哲学家，宋代苏轼称他为“文起八代之衰〞〔文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋 〕，明人列他为“唐宋八大家〞之首唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙欧阳修、王安石、曾巩唐代,很有影响的教育家：,,先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子,足见韩愈是一位很有影响的教育家唐代古文运动的倡导者：,,和柳宗元共同倡导古文运动，二人共称“韩柳〞，反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道〞，提出了“惟陈言之务去〞、“辞必己出〞的口号，对当时和后世的影响极其深远。
我国自古就有尊师重道的优良传统但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学他们无论学业如何，都有官可做因此，社会上产生了一种“耻学于师〞的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的嘲笑写作背景,,,,写作背景,：,,由魏晋氏以下，人益不事师今之世不闻有师，有辄笑之，以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师世果群怪聚骂，指目牵引，而增以为言辞愈以是得狂名居长安，炊不暇熟，又挈挈而东如是者数矣—— 柳宗元答韦中立论师道书,,“说〞，古义为陈述和讲解，因而对这类文体，都可按“讲解……的道理〞来理解师说〞意思是：讲解关于“从 师〞的道理说〞是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解，可以夹叙夹议如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体愚,昧 句,读,,,或,不,焉,相,师,,谀,,郯,子,,苌,弘 老,聃,,,蟠,经,传,,,贻,,巫,医,,生字注音,〔yú〕,〔dòu〕,〔yú〕,〔tán〕,〔cháng〕,〔dān〕,〔pán〕,〔wū〕,〔fǒu〕,〔xiāng〕,〔zhuàn〕,〔yí〕,,研读,,第一自然段,,古,之①学者②,必有师。
师者，,所以③,传,道④受⑤,业解,惑⑥,也① 之：构造助词，的②学者：求学的人,,③所以：用来……的， ……的凭借,,④道：道理，此处指儒家的思想⑤受：同“授〞，传授⑥惑：形容词用作名词，疑难问题人非,生而知之,①,者,②,，,孰,③,能无惑？惑,而,④,不,从,⑤,师，,其,⑥,为,⑦,惑也终不解矣①,生而知之,：,一生下来就懂得道理而，连词，表承接②,者,：,语气助词，表停顿③,孰,：,疑问代词，谁④,而,：,连词，表转折关系⑤,从,：,跟从,,⑥,其,：,指示代词，那，那些⑦,为,：,动词，成为生,乎①,吾前，其,闻②,道也固先,乎③,吾，吾从而,师之④,；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾,师⑤,道也，,夫⑥庸知⑦,其年,之⑦,先后生,于⑦,吾乎？是故,无⑧,贵无贱、无长无少，道之,所存⑨,，师之所存也① ③乎：前者译为“在〞，后者译为“比〞②闻：知道，懂得④师之：以之为师师〞是名词的意动用法⑤师：用作动词,学习⑥夫：发语词⑦庸知：庸，岂、哪；知，了解、知道；,,之，构造助词，无实在意义；于，表比较⑧无：无论,,⑨所存：名词性词组，相当于“存在的地方〞1、人为什么要从师？,,,,,,2、作者认为从师的标准是什么？,,,,用原文答复以下问题：,“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
〞,ａ学者必有师；,,ｂ师者，所以传道受业解惑也；,,ｃ人非生而知之者思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进展阐释？,提出中心论点：,古之学者必有师,从师的必要性,教师的作用：传道受业解惑,人非生而知之者,择师的原那么,,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存,,从两个角度阐释,,研读,,第二自然段,,嗟乎，,师道①之②,不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其,出人③,也远矣，,犹且,③,从师,而,③,问焉；今之,众人④,，其,下⑤,圣人也亦远矣，而,耻⑥,学于师是故,圣益圣⑦,，愚益愚，圣人之,所以⑧,为圣，愚人之所以为愚，,其⑨,皆出于此乎？,①师道：从师的风气,,②之：用在主谓间取消句子独立性③出人：超出〔一般〕人；,,③犹且：尚且，还； ③而：表承接,,④众人：一般人 ⑤下：低于,,⑥耻：意动用法，以……为羞耻⑦圣益圣：圣人更加圣明,,⑧所以：……的原因⑨其：语气副词，表揣度，大约，大概,,简答：本段对“古之圣人〞“从师〞与 “今之众人〞“耻师〞相比照后得出了怎样的结论？,“圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？〞,,爱其子，择师而教之；于①其身也，那么耻①师焉；惑矣！彼②童子之师，授之书而习其④句读⑤者，非吾所谓传其⑥道解其惑者也。
句读之不知⑦，惑之不解，或师焉，或不⑧焉，小学而大遗，吾未见其明也①于：对于 ①耻：意动用法,,②彼：远指代词，那，那些④其：指书 ⑤句读：文辞的休止和停顿⑥其：指示代词，那，那些⑦句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读〞之，宾语前置的标志⑧不：通“否〞,,思考：第二自然段中“今之众人〞在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？,爱其子，择师而教之,于其身也，那么耻师焉,习句读,惑不解,,小学大遗未见其明,在比照中论证“学者必有师〞的重要性,,巫医乐师百工之①人，不耻相师②士大夫之族③，曰师、曰弟子云者④，那么群⑤聚而笑之问之，那么曰：彼与彼年相假设也，道相似也位卑那么足羞，官盛那么近谀呜呼，师道之不复⑥可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也欤！,①之：代词，这些②耻、师：耻，意动师，名作动，学习③之族：这类人④云者：有“如此如此〞的意味⑤群：成群而：表修饰,,⑥复：恢复 ⑦不齿：齿，并列 ⑧乃：竟,,⑨其：语气副词，表反诘语气，难道思考：第二段中的“巫医乐师百工之人〞与“士大夫之族〞在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？,,,巫医乐师百工之人,：,不耻相师,士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑那么足羞，官盛那么近谀,结局,：,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
再一次通过比照论证“学者必有师〞的重要性,,研读,,第三自然段,,圣人无常师①孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃郯子之③徒④，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，必有我师〞是故⑥弟子不必⑦不如师，师不必贤于⑧弟子，闻道⑨有先后，术业有专攻⑩，如是而已①常师：固定的教师,,②师：名词的意动用法，以……为师③之④徒：这些人,,⑤行：走⑥是故：所以⑦不必：不一定⑧于：介词，比⑨闻道：懂得道理,,⑩专攻：专门研究,,思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？,孔子事例,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子曰：“三人行，必有我师〞,,,证明观点,“学者必有师〞,“道之所存，师之所存也〞,以孔子为例，进一步论证中心论点研读,,第四自然段,,,李氏子蟠，年十七，好,古文①,，六艺经传皆,通②,习,之③,，不拘,于时④,，学,于⑤,余余嘉其能行古道，作师说,以贻⑥,之①古文：指先秦及秦汉散文②通：普遍,,③之：助词，凑足音节，不译④于：介词，可译为“被〞⑤时：时俗,,⑥以：连词，表目的，译为“来〞⑥贻：赠送,,思考题,1、概括第四自然段的内容2、作者为什么称赞李蟠,？,作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师〞的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
交代写作缘由：作师说赠李蟠,,全文构造梳理,第一局部〔1〕：提出中心论点“古之学者必有师〞，并从两个角度阐释中心论点第二局部〔2—3〕：论证“古之学者必有师〞论证一：古之圣人从师与今之众人耻师比照,,论证二：择师教子与自身耻师比照；,,论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师比照；,,论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点第三局部〔4〕：交代写作缘由，赞许李蟠1、比照论证,论证方法,古之圣人——从师,,今之众人——耻师,爱其子——择师而教,,于其身——耻学于师,巫医乐师百工之人——不耻相师,,士大夫之族——耻相师,其智乃,,反不及,通过三组比照抨击〞耻学于师“的社会风气圣益圣,,愚益愚,小学大遗,,未见其明,,,3、引用论证,引用孔子的话“三人行，那么必有我师〞说明从师学习的原那么2、举例论证,以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃〞为例说明从师的必要性整齐的排偶句和灵活的散句交织运用，配合自然，错落有致例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉〞，与“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师〞，是排偶句接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎〞那么是散句。
1、整句散句结合本文连用三个比照，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎〞，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也〞，否认、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软〞，挖苦语气．感情强烈2、一个意思，多种句式顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也〞,3、顶真修辞手法的运用知识点归纳,,,,1、师者，所以传道,受,业解惑也2、或师焉，或,不,焉通假字,受，通“授〞，传授,不，通“否〞，指不从师学习,,古今异义字,1、古之学者 必有师,,古：求学的人,,今：学术上有一定成就的人 2、小学而大遗,,古：小的方面学习 今：小学学校教育,,3、今之众人，其下圣人也亦远矣,,古：普通人 今：很多人,,4、吾从而师之,,古：是两个词，动词“从〞和连词“而〞,,今：合成一个连词，表示目的或结果,,词类活用,1、吾从而师之／孔子师郯子,,〔名词的意动用法，以……为师〕,,,2、于其身也，那么耻师焉／不耻相师,,〔形容词的意动用法，以……为耻〕,,,3、其下圣人也亦远矣,,〔名词用作动词，低于〕,,文言句式,1、判断句,,师,者,，所以传道受业解惑,也,。
道之所存，师之所存,也,2、宾语前置句,,句读之不知，惑,之,不解3、被动句,,不拘,于,时,,4、介宾后置句,,而耻学,于师,一词多义,六艺经,传,皆通习之,,,师道之不,传,有久矣,传,〔古代解释经书的著作，名词〕,〔流传，动词〕,师者，,所以,传道受业解惑矣,,,,圣人之所以为圣，愚人之,所以,为愚,,,所以,〔表示“用来……的〞，“……的凭借〞〕,〔表示“……的原因〞〕,,课文中出现２６次，它的含义和用法如下：,“师〞,1、古之学者必有师,,〔作“教师〞讲〕,,2、巫医乐师百工之人,,〔作“专门技艺人〞讲〕,,3、孔子师郯子……师襄,,〔作“姓〞讲〕,一词多义,1、作名词，有三种情况,,2,、作动词，有三种情况,1、吾师道也〔“师道〞，动宾关系〕,,2、巫医乐师百工之人，不耻相师,,〔作“学习、效法〞讲〕,,3、或师焉，或不焉,,4、师道之不传也久矣〔“师道〞，偏正关系〕,,〔作“从师〞讲〕,,5、吾从而师之,,〔作“以……为师〞讲，意动用法〕,,1、择师而教之,,〔指代人或事物，相当于“他〞“他们〞〕,,2、郯子之徒,,3、巫医乐师百工之人,,〔连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类〞、“这些〞〕,“之〞,课文中出现２５次，它的用法如下：,1、作代词，有两种情况,,1、古之学者,,〔放在定语与中心词之间，相当于“的〞〕,,2、师道之不复，可知矣,,〔放在主谓之间，取消句子独立性，无义〕,,3、句读之不知,,〔宾语前置的标志〕,,4、六艺经传，皆通习之,,〔在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义〕,2、作助词，有四种情况,,1、君将哀而生之乎,,〔作代词，指代自己〕,,2、蚓无爪牙之利,,〔作助词，表示定语后置〕,,3、吾欲之南海,,〔作动词，“到〞、“往〞〕,3、以前学过的课文中还有三种情况,,1、在主谓短语中作主语,,生乎吾前，其闻道也固先乎吾〔他〕,,惑而不从师，其为惑也，终不解矣〔那些〕,,2、复指，作主语,,古之圣人，其出人也远矣〔他们〕,,作兼语 余嘉其能行古道〔他〕,,作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎〔他们的〕,“其〞,课文中出现１７次，用法如下：,1、作代词，有四种情况,,1、表猜测,,其皆出于此乎〔大概〕,,2、表反诘,,其可怪也欤〔难道〕,2、作语气副词，有两种情况,,师道之不,传,也久矣,,所以,传,道授业解惑也,,六艺经,传,皆通习之,,朔气,传,金柝,,舍相如广成,传,舍,动词，流传,,动词，传授,,名词，经书,,动词，传送,,名词，客舍,一词多义现象,,课堂练习,其皆出,于,此乎,,学,于,余(耻学,于,师),,于,其身也,,师不必贤,于,弟子,,不拘,于,时,介词，从,,介词，向,,介词，对，,,介词，比,,介词，被,,有碑仆,道,,吾师,道,也,,师,道,之不传也久矣,,策之不以其,道,,何可胜,道,也哉,,道,相似也,名词，道路,,名词，道理,,名词，风气,,名词，规律,,动词，说,,名词，道德学问,课堂练习,,。