word 《优婆塞戒经略疏》〔优婆塞戒经白话文〕海印注 序 言 此是在家学佛人必看之佛经，非常重要，六重二十八轻戒就出自此经因解释需要，疏文引入了一些《瑜伽菩萨戒本》之容第十九品即杂品处经文词句晦涩，重点加以疏通疏文疏通的是紧挨处经文，经文疏文易混淆处，用〔经〕〔疏〕字加以区分北凉中印度三藏法师 昙无谶译于姑藏北凉，397年〔或401年〕--439年十六国之一，匈奴支系沮渠蒙逊所建姑藏即今优婆塞戒经卷第一 集会品第一如是我闻一时佛在舍卫国祇陀林中阿那邠坻精舍，与大比丘僧千二百五十人，五百比丘尼，千优婆塞，五百乞儿尔时会中有长者子名曰善生，白佛言，世尊，外道六师常演说法教众生言，假设能晨朝敬礼六方，如此得增长命之与财何以故，之土属于帝释，有供养者，释提桓因如此为护助南方之土属阎罗王，有供养者，彼阎罗王如此为护助西方之土属婆娄那天，有供养者，彼婆娄那如此为护助北方之土属拘毗罗天，有供养者，彼拘毗罗如此为护助下方之土属于火天，有供养者，火如此为护上方之土属于风天，有供养者，风如此为护世尊，佛法之中颇〔颇：相当地〕有如是六方不耶？善男子：我佛法之中亦有六方，所谓六波罗蜜，即是檀波罗蜜，何以故，始初出者，为出智慧光因缘故，彼者属众生心，假设有众生能供养彼檀波罗蜜，如此为增长寿命与财。
〔疏〕比作檀波罗蜜日光处于，布施即是智者之行，布施耀出智慧之光〔经〕南方即是尸波罗蜜，何以故，尸波罗蜜名之为右〔古代称等级高的为右〕，假设人供养，亦得增长寿命与财西方即是羼提波罗蜜，何以故，彼西方者名之为后，一切恶法弃于后故，假设有供养，如此得增长寿命与财北方即是毗梨耶波罗蜜，何以故，北方名号胜诸恶法，假设人供养，如此得增长寿命与财下方即是禅波罗蜜，何以故，能正观察三恶道故，假设人供养，亦得增长命之与财上方即是般假设波罗蜜，何以故，上方者即是无上无生故，假设有供养，如此得增长命之与财善男子，是六方者属众生心，非如外道六师所说如是六方谁能供养？善男子，唯有菩萨乃能供养世尊，以何义故名为菩萨？佛言，得菩提故〔佛意是说只要有自度度人之菩提念〕，名为菩萨，菩提性故〔已有自觉觉他之胜念〕，名为菩萨世尊，假设言得菩提已，名为菩萨者，假设未供养彼六方时，云何得名为菩萨耶假设以性〔按天生，本性理解〕故，名菩萨者，谁有此性有此性者，如此能供养，假设无性者，如此不能供养是故如来不应说言，彼六方者属众生心〔假设属众生心，但凡有情众生，都会供养六方其实不然善男子，非得菩提故名菩萨何以故，得菩提者，名之为佛未得菩提〔意思是说只要有了上弘下化的意乐，即为初发心菩萨，虽然还未证得无上菩提。
〕，乃名菩萨，亦非性故，名菩萨也善男子，一切众生无菩提性，如诸众生无人天性师子虎狼狗犬等性现在世中，和合众善业因缘故，得人天身，和合不善业因缘故，得师子等畜生之身菩萨亦尔，和合众善业因缘故，发菩提心，故名菩萨假设有说言一切众生有菩萨性者，是义不然何以故，假设有性者，如此不应修善业因缘供养六方〔意思是说既然本具菩萨性，就不用修善法以长善根，修忍辱修禅定以增加心力了善男子，假设有性者，如此无初心与退转心以无量善业因缘故发菩提心，名菩萨性善男子，有诸众生，受行外道，不乐外典颠倒说故，发菩提心或有众生住寂静处，善因缘，发菩提心或有众生，观生死过，发菩提心或有众生，见恶闻恶，发菩提心或有众生，深知自身贪欲嗔恚愚疑悭嫉，为呵责故，发菩提心或有众生，见诸外道五通神仙，发菩提心或有众生，欲知世间有边无边故，发菩提心或有众生，见闻如来不思议故，发菩提心或有众生，生怜愍故，发菩提心或有众生爱众生故，发菩提心善男子，菩提之心，凡有三种，谓下中上假设言众生定有性者，云何说言有三种耶众生下心，能作中心，中心作上，上心作中，中心作下众生勤修无量善法，故能增上，不勤修故，便退为下假设善修进，如此名不退假设不修进，名之为退。
一切时中，常为一切无边众生修集善故，名不退转假设不如是，是名退转如是菩萨如此有退心与恐怖心假设一切时中，为一切众生修集善法得不退转，是故我记是人，决定不久当得阿耨多罗三藐三菩提善男子，三种菩提，无有定性假设有定性，已发声闻缘觉心者，如此不能发菩提之心善男子，譬如众僧，无有定性，是三种性，亦复如是假设有说言，定有性者，是名外道何以故，诸外道等，无因果故，如自在天，非因非果善男子，或有人说菩萨之性，譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故，得为金用，菩萨之性，亦如是者，是梵志说何以故，梵志等常言，尼拘陀子有尼拘陀树，眼有火石，是故梵志无因无果，因即是果，果即是因〔疏〕即外道之自然说〔经〕尼拘陀子具足而有尼拘陀树，当知即是梵志因果是义不然，何以故，因细果粗故假设言眼中定有火者，眼如此被烧，眼假设被烧，云何能见眼中有石，石如此遮眼，眼假设有遮，复云何见善男子，如梵志说，有即是有，无即永无无如此不生，有不应灭假设言石中有金性者，金不说性〔是金就有金性，二者不必并说〕，性不说金〔有金子的特性但不等于是金子，二者不能等同善男子，因缘故如此有合和，缘和合故，本无后有如梵志言，无即永无，是义云何〔疏〕可见梵志无即永无之说难以成立。
〔经〕金合水银，金如此灭坏假设言有不应灭，是义云何〔疏〕可见梵志有不应灭之说难以成立〔经〕假设说众生有菩萨性，是名外道，不名佛道善男子，譬如和合石因缘故，而有金用，菩萨之性，亦复如是众生有思，名为欲心，以如是欲，善业因缘，发菩提心，是如此名为菩萨性也善男子，譬如众生，先无菩提，后乃方有，性亦如是，先无后有，是故不可说言定有善男子，求大智慧，故名菩萨欲知一切法真实故，大庄严故，心巩固故，多度众生故，不惜身命故，是名菩萨修行大乘善男子，菩萨有二种，一者退转，二者不退以修三十二相业者，名不退转假设未能修，是名为退复有两种，一者出家，二者在家出家菩萨奉持八重，具足清静，是名不退在家菩萨奉持六重，具足清静，亦名不退善男子，外道断欲，所得福得，胜于欲界一切众生所有福德须陀洹人胜于一切外道异见斯陀含人，胜于一切须陀洹果阿那含人，胜于一切斯陀含果阿罗汉人，胜于一切阿那含果辟支佛人，胜于一切阿罗汉果在家之人，发菩提心，胜于一切辟支佛果出家之人，发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心是乃名为不可思议何以故，在家之人多恶因缘所缠绕故在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒〔色终究天〕诸天，皆大惊喜，作如是言，我今已得人天之师。
发菩提心品第二 善生言，世尊，众生云何发菩提心善男子，为二事故，发菩提心一者增长寿命，二者增长财物复有二事，一者为不断绝菩萨种姓，二者为断众生罪苦烦恼复有二事，一者自观无量世中，受大苦恼，不得利益二者虽有无量恒河沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度复有二事，一者作诸善业，二者作已不失复有二事，一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报复有二事，一者为求菩提之道，受大苦恼〔众生受大苦恼，行者思维应以身代之一如此报恩，一如此增加自己的悲慧与忍力行者又思维，自己解脱苦受蕴众生也能解脱苦受蕴，故发菩提心〕二者为得无量大利益事复有二事，一者过去、未来恒沙诸佛，皆如我身〔诸佛未发心时皆如我现在，诸佛已成道，我依佛修行，何而不能？〕，二者深观菩提是可得法，是故发心复有二事，一者观六住人〔①菩萨十住位中之第六位也②地持经中所说菩萨之六种住位也〕，虽有转心，犹胜一切声闻缘觉二者勤心求索无上果故复有二事，一者欲令一切众生悉得解脱，二者欲令众生解脱胜外道等所得果报复有二事，一者不舍一切众生，二者舍离一切烦恼复有二事，一者为断众生现在苦恼二者为遮众生未来苦恼复有二事，一者为断智慧障碍，二者为断众生身障善男子，发菩提心有五事，一者亲近善友，二者断嗔恚心，三者随师教诲，四者生怜愍心，五者勤修精进。
复有五事，一者不见他过二者虽见他过，而心不悔三者得善法已，不生骄慢四者见他善业，不生妒心五者观诸众生，如一子想善男子，有智之人，发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山有智之人，为三事故，发菩提心，一者见恶世中五浊众生二者见于如来有不可思议神通道力三者闻佛如来八种妙声复有二事，一者了了自知己身有苦，二者知众生苦，如己受苦，为断彼苦，如己无异善男子，假设有人能发菩提心，当知是人能礼六方，增长命财，不如外道之所宣说 悲品第三 善生言，世尊，彼六师等不说因果如来所说因有二种，一者生因(生起之意)，二者了因〔明了，显现之意如佛初说发菩提心，为是生因，是了因耶善男子，我为众生，或说一因或说二因，或说三因，或说四因，或说五因，或说六七至十二因言一因者，即生因也言二因者生因了因言三因者，烦恼业器言四因者，所谓四大言五因者，未来五支〔一生因，即惑业也二和合因，与善恶法相合三住因，一切众生依我痴我见我慢我爱之四大烦恼而住四增长因，依衣服饮食而增长，五远因，指父母之精血等言六因者，如契经中所说六因〔有两说，一者，佛果之因地六位也，即十信十住十行十回向十地等觉也二者，相应因、共生因、自种因、遍因、报因、无障因。
〕言七因者，如法华说〔由此可见，此经也在法华后言八因者，现在八支〔正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定言九因者，如《大城经》说〔十法界中，前九界为因，后一界为果也言十因者〔随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因〕，如为摩男优婆塞说十一因者，如智印说十二因者，如十二因缘〔疏〕以上几因等从《佛学大辞典》查得，有的没查出来，也不是多重要，不要纠缠，隔过去就是了〔经〕善男子，一切有漏法，无量无边因一切无漏法，无量无边因有智之人，欲尽知故，发菩提心，是故如来名一切智善男子，一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因了因汝今当知，夫生因者，即是大悲，因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也世尊，云何而得修于悲心善男子，智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲又见众生未有十力四无所畏大悲三念，我当云何令彼具足，是故生悲〔疏〕十力者，一、是处非处力〔处：治，施行〕， 佛知一切诸法因缘果报定相从是因缘生如是果报，从是因缘不生如是果报如恶业得受乐报，无有是处恶业尚不得世间乐，何况出世间乐恶行生天无有是处，恶行尚不能得生天，何况涅槃五盖覆心散乱，虽修七觉而得涅槃，无有是处。
五盖覆心虽修七觉，尚不能得声闻道心无覆盖佛道可得，况声闻道如是等种种，是处不是处，佛悉遍知，无能坏无能胜〔佛之心力一得用得，且无有超越者二、业智力， 佛知一切众生过去未来现在诸业诸受知造业处知因缘知果报，皆悉遍知，无能坏无能胜三、定力 ，佛知一切诸禅解脱三昧定，垢净分别相，如实遍知，无能坏无能胜四、根力，佛知他众生诸根上下相，如实遍知，无能坏无能胜五、欲力，佛知他众生种种欲，如实遍知，无能坏无能胜六、性力， 佛知世间种种无数性，如实遍知，无能坏无能胜七、至处道力， 佛知一切道至处相，如实遍知，无能坏无能胜八、宿命力，佛知种种宿命共相共因缘，一世二世乃至百千世劫初尽我在彼众生中，如是饮食苦乐寿命长短彼中死、是间生，是间死、还生是间，此间生名姓饮食苦乐寿命长短亦如是，如实遍知，无能坏无能胜九、天眼力， 佛天眼净过诸人眼见众生死时生时端正丑陋假设大假设小假设堕恶道假设生善道，如是业因缘受报是诸众生恶身口意成就，谤毁圣人邪见业成就，是因缘故，身坏死时，入恶道生地狱中是诸众生善身口意业成就，不谤圣人正见正业成就，是因缘故，身坏死时，入善道生天上，如实遍知，无能坏无能胜十、漏尽力， 佛诸漏尽故，无漏心解脱无漏智慧解脱。
现在法中，自识知我生已尽，持戒已立，不作后有，尽如实遍知，无能坏无能胜。