吕氏春秋·仲春纪?原文 导语：?吕氏春秋?可谓最早透露了这种统治思想结构的萌芽，对后世具有某种启迪之功下面是仲春纪原文，欢迎阅读： 【仲春】 一曰：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中其日甲乙，其帝太皞，其神包芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾始雨水，桃李华，苍庚鸣，鹰化为鸠天子居青阳太庙，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤;择元日，命人社;命有司，省囹圄，去桎梏，无肆掠，止狱讼是月也，玄鸟至，至之日，以太牢祀于高衤某天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高衤某之前是月也，日夜分，雷乃发声，始电蛰虫咸动，开户始出，先雷三日，奋铎以令于兆民曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾〞日夜分，那么同度量，钧衡石，角斗桶，正权概是月也，耕者少舍，乃修阖扇寝庙必备无作大事，以妨农功是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林天子乃献羔开冰，先荐寝庙上丁，命乐正入舞舍采，天子乃率三公、九卿、诸侯，亲往视之中丁，又命乐正入学习乐是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币仲春行秋令，那么其国大水，寒气总至，寇戎来征;行冬令，那么阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠;行夏令，那么国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。
【贵生】 二曰：圣人深虑天下，莫贵於生夫耳目鼻口，生之役也耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害於生那么止在四官者不欲，利於生者那么弗为由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制譬之假设官职，不得擅为，必有所制此贵生之术也尧以天下让於子州支父，子州支父对曰：“以我为天子犹可也虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也〞天下，重物也，而不以害其生，又况於他物乎?惟不以天下害其生者也，可以托天下越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴王子搜不肯出越人薰之以艾，乘之以王舆王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎!独不可以舍我乎?〞王子搜非恶为君也，恶为君之患也假设王子搜者，可谓不以国伤其生矣此固越人之所欲得而为君也鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛鲁君之使者至，颜阖自对之使者曰：“此颜阖之家邪?〞颜阖对曰：“此阖之家也〞使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不假设审之〞使者还反审之，复来求之，那么不得已故假设颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也世之人主多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉?故曰：道之真，以持身;其绪馀，以为国家;其土苴，以治天下。
由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也?彼且奚以此为也?凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为今有人於此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之是何也?所用重，所要轻也夫生，岂特随侯珠之重也哉!子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下〞故所谓尊生者，全生之谓;所谓全生者，六欲皆得其宜也所谓亏生者，六欲分得其宜也亏生那么於其尊之者薄矣其亏弥甚者也，其尊弥薄所谓死者，无有所以知，复其未生也所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者服是也，辱是也辱莫大於不义，故不义，迫生也而迫生非独不义也，故曰迫生不假设死奚以知其然也?耳闻所恶，不假设无闻;目见所恶，不假设无见故雷那么掩耳，电那么掩目，此其比也凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不假设无有所以知无有所以知者，死之谓也，故迫生不假设死嗜肉者，非腐鼠之谓也;嗜酒者，非败酒之谓也;尊生者，非迫生之谓也 【情欲】 三曰：天生人而使有贪有欲欲有情，情有节圣人修节以止欲，故不过行其情也故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之假设一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。
圣人之所以异者，得其情也由贵生动，那么得其情矣;不由贵生动，那么失其情矣此二者，死生存亡之本也俗主亏情，故每动为亡败耳不可赡，目不可厌，口不可满;身尽府种，筋骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也其於物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生本;民人怨谤，又树大雠;意气易动，跷然不固;矜势好智，胸中欺诈;德义之缓，邪利之急身以困穷，虽後悔之，尚将奚及?巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反闻言而惊，不得所由百病怒起，乱难时至以此君人，为身大忧耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择古人得道者，生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故?论早定也论早定那么知早啬，知早啬那么精不竭秋早寒那么冬必暖矣，春多雨那么夏必旱矣天地不能两，而况於人类乎?人之与天地也同万物之形虽异，其情一体也故古之治身与天下者，必法天地也尊，酌者众那么速尽万物之酌大贵之生者众矣故大贵之生常速尽非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知功虽成乎外，而生亏乎内耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见，临死之上，颠倒惊惧，不知所为用心如此，岂不悲哉?世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。
自有道者论之那么不然，此荆国之幸荆庄王好周游田猎，驰骋弋射，欢乐无遗，尽傅其境内之劳与诸侯之忧於孙叔敖孙叔敖日夜不息，不得以便生为故，故使庄王功迹著乎竹帛，传乎後世 【当染】 四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染於苍那么苍，染於黄那么黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣〞故染不可不慎也非独染丝然也，国亦有染舜染於许由、伯阳，禹染於皋陶、伯益，汤染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地举天下之仁义显人，必称此四王者夏桀染於干辛、岐踵戎，殷纣染於崇侯、恶来，周厉王染於虢公长父、荣夷终，幽王染於虢公鼓、祭公敦此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇举天下之不义辱人，必称此四王者齐桓公染於管仲、鲍叔，晋文公染於咎犯、郄偃，荆庄王染於孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染於伍员、文之仪，越王句践染於范蠡、大夫种此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传於後世范吉射染於张柳朔、王生，中行寅染於黄籍秦、高强，吴王夫差染於王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染於智国、张武，中山尚染於魏义、椻长，宋康王染於唐鞅、田不禋此六君者，所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其後类，君臣离散，民人流亡。
举天下之贪暴可羞人，必称此六君者凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也行理生於当染故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也不能为君者，伤形费心，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也不知要故，那么所染不当;所染不当，理奚由至?六君者是已六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也存亡故不独是也，帝王亦然非独国有染也孔子学於老聃、孟苏、夔靖叔鲁惠公使宰让请郊庙之礼於天子，桓王使史角往，惠公止之其後在於鲁，墨子学焉此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人举天下之显荣者，必称此二士也皆死久矣，附属弥众，弟子弥丰，充满天下王公大人从而显之;有爱子弟者，随而学焉，无时乏绝子贡、子夏、曾子学於孔子，田子方学於子贡，段干木学於子夏，吴起学於曾子;禽滑絭学於墨子，许犯学於禽滑絭，田系学於许犯孔墨之後学显荣於天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也 【功名】 五曰：由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，假设呼之与响善钓者，出鱼乎十仞之下，饵香也;善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也;善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也水泉深那么鱼鳖归之，树木盛那么飞鸟归之，庶草茂那么禽兽归之，人主贤那么豪杰归之故圣王不务归之者，而务其所以归。
强令之笑不乐;强令之哭不悲;强令之为道也，可以成小，而不可以成大缶醯黄，蚋聚之，有酸;徒水那么必不可以狸致鼠，以冰致蝇，虽工，不能以茹鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也桀、纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益?大寒既致，民暖是利;大热在上，民清是走故民无常处，见利之聚，无之去欲为天子，民之所走，不可不察今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取那么行钧也欲为天子，所以示民，不可不异也行不异乱，虽信令，民犹无走民无走，那么王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务;有贤主，不可而不此事贤不肖不可以不相分，假设命之不可易，假设美恶之不可移桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之关龙逢、王子比干能以要领之死争其上之过，而不能与之贤名名固不可以相分，必由其理。