第二讲第二讲 汉字与汉字与图腾崇拜图腾崇拜汉字与图腾崇拜 图腾与图腾崇拜：l图腾崇拜是原始先民将某种特定物体视为与本氏族有亲属或其他特殊关系的崇拜行为，是原始宗教的最初形式，大约出现于旧石器时代晚期汉字与图腾崇拜 图腾崇拜是一种最原始的宗教形式l“图腾”一词来源于印第安语“totem”，意思为“它的亲属”、“它的标记”l“天命玄鸟，降而生商”《诗经·商颂·玄鸟》，玄鸟便成为商族的图腾鸿山战国贵族墓出土的玉玄鸟鸿山战国贵族墓出土的玉玄鸟 玄鸟生商图玄鸟生商图 汉字与图腾崇拜 图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来l鄂伦春族：u公熊——“雅亚”（祖父）u母熊——“太帖”（祖母）l鄂温克人：u公熊——“和克”(祖父)u母熊——“恶我”(祖母)l匈奴：u《魏书·高车传》：匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神，单于曰：‘吾有此女安可配人，将以与天’乃筑高台，置二女其上，曰‘请天自迎之’经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼其小女曰：‘吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然’下为狼妻，而产子后遂繁衍成国，故其人好引声长歌，又似狼嗥l侗族：u传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。
汉字与图腾崇拜 图腾标志l“totem”的第二个意思是“标志”就是说他还要起到某种标志作用图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能同时通过图腾标志，得到图腾的认同，受到图腾的保护l图腾标志最典型的就是图腾柱，在印第安人的村落中，多立有图腾柱汉字与图腾崇拜 鸟图腾柱汉字与图腾崇拜 图腾的标志作用l(1)旗帜、族徽u中国的龙旗u古突厥人、古回鹘人都是狼图腾u东欧国家鹰标志，比利时、西班牙、瑞士以狮为徽志汉字与图腾崇拜 l (2)服饰u瑶族的五色服、狗尾衫u畲族的狗头帽汉字与图腾崇拜 (3)纹身l 台湾土著多以蛇为图腾，有关于百步蛇为祖先化身的传说和不准捕食蛇的禁忌其纹身以百步蛇身上的三角形纹为主，演变成各种曲线纹广东蛋户自称龙种，绣面纹身，以像蛟龙之子，入水可免遭蛟龙之害土蕃奉猕猴为祖，其人将脸部纹为红褐色，以模仿猴的肤色，好让猴祖认识自己 汉字与图腾崇拜 (4)图腾舞蹈l模仿、装扮成图腾动物的活动形象而舞塔吉克人舞蹈作鹰飞行状朝鲜族的鹤舞龙舞、狮舞 汉字与图腾崇拜 l敬重图腾敬重图腾 祭祀图腾祭祀图腾 l清刘锡诚《岭表纪蛮》：“每值正朔家人负狗环炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以为尽礼。
汉字与图腾崇拜 一、从十二生肖谈起l作为一种古老的民俗文化事象，十二生肖起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜动物崇拜、图腾崇拜动物崇拜、图腾崇拜动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学早期天文学早期天文学早期天文学的结晶l十二生肖由11种源于自然界的动物即鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及传说中的龙所组成汉字与图腾崇拜 汉字与图腾崇拜 1、生肖的分类l第一类：家养之牛、羊、马、猪、狗、鸡l第二类：野生之虎、兔、猴、鼠、蛇或为人畏，如虎、蛇；或为人厌，如鼠；或为人喜，如兔、猴l第三类：虚构之龙传统吉祥物l可见，生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义 汉字与图腾崇拜 2、生肖的由来l十二生肖其实是个原始图腾群，积淀着古代先民在畜牧时代的集体意念作为一种偶像，它们都曾显赫一时逐渐没落之后，成为了可有可无的民间记忆，失去了神圣不可侵犯的灵光l《诗经·小雅·吉日》：u“吉日庚午，即差我马”汉字与图腾崇拜 l《日书》甲种《盗者》：u子，鼠也，盗者兑口希须，……u丑，牛也，盗者大鼻长颈，……u寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉u卯，兔也，盗者大面头。
u辰，［原文脱漏］盗者男子，青赤色……u已，虫也 ，盗者长而黑蛇目u午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全……u未，马也，盗者长须耳u申，环也，盗者圆面……” 睡虎地秦简汉字与图腾崇拜 东汉王充《论衡》l《论衡·物势》："寅，木也，其禽，虎也戌，土也，其禽，犬也……午，马也子，鼠也，酉，鸡也 卯，兔也……亥，豕也未，羊也丑，牛也……已，蛇也申，猴也" l《论衡·言毒》： "辰为龙，已为蛇辰、已之位在东南" 汉字与图腾崇拜 南朝沈炯《十二属相诗》 u鼠迹生尘案，牛羊暮下来 u虎哺坐空谷，兔月向窗开 u龙隰远青翠，蛇柳近徘徊 u马兰方远摘，羊负始春栽 u猴栗羞芳果，鸡砧引清杯 u狗其怀物外，猪蠡窅悠哉傩舞 汉字与图腾崇拜 干干支支表表汉字与图腾崇拜 3、生肖纪年l地支——生肖u子 ——鼠u丑 ——牛u寅 ——虎u卯 ——兔u辰 ——龙u巳 ——蛇u午 ——马u未 ——羊u申 ——猴u酉 ——鸡u戌 ——狗u亥 ——猪l天干：u甲u乙u丙u丁u戊u己u庚u辛u壬u癸汉字与图腾崇拜 它（蛇）、夒（猱，náo）汉字与图腾崇拜 4、小结l生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，并对后世产生了深远的影响。
u汉族的生肖信仰：•花甲•本命年•生肖算命u蒙、壮、彝、黎、维、傣等族受汉族影响，也有十二生肖的说法，但都略有变异汉字与图腾崇拜 二、二、麟凤龟龙：汉民族的神兽崇拜麟凤龟龙：汉民族的神兽崇拜麟麟凤凤龟龟龙龙，，谓谓之之四四灵灵 ————礼礼记记··礼礼运运篇篇汉字与图腾崇拜 1、关于、关于“龙龙”l《说文解字》：《说文解字》：““龙，鳞虫之长，龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分能潜渊春分而登天，秋分能潜渊l李时珍《本草纲目》：李时珍《本草纲目》：““龙其形龙其形有九：头似蛇、角似鹿、眼似兔、有九：头似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛、项似马、腹似蜃、鳞似耳似牛、项似马、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎是也鲤、爪似鹰、掌似虎是也 l““龙龙””其形有七：身似蛇、腿似其形有七：身似蛇、腿似鳄、鳞似鱼、首似猪（或鳄、鳞似鱼、首似猪（或““马马””）、角似鹿、爪似狗（或）、角似鹿、爪似狗（或““虎虎””）、行似电汉字与图腾崇拜 “龙龙”之身之身 1）身似蛇：）身似蛇：l“龙龙”长而曲之身是蟒蛇身体的移长而曲之身是蟒蛇身体的移植。
蟒蛇是华夏传说中人类始祖女植蟒蛇是华夏传说中人类始祖女娲、伏羲之象娲、伏羲之象l《楚辞《楚辞·天问》：天问》：“女娲有体，孰女娲有体，孰制匠之？制匠之？”王逸《章句》：王逸《章句》：“女娲女娲人头蛇身人头蛇身l《太平御览》：《太平御览》：“伏羲人头蛇身，伏羲人头蛇身，以十月四日人定时生以十月四日人定时生汉字与图腾崇拜 《铁云藏龟拾《铁云藏龟拾遗》第遗》第55片片“龍龍”《甲骨文合集》《甲骨文合集》第第37553755片片““瀧瀧””二字龙身均长而曲似蟒蛇之身二字龙身均长而曲似蟒蛇之身新石器时期黄河中上游地区覆盖着森林和草原，蛇虫极多，新石器时期黄河中上游地区覆盖着森林和草原，蛇虫极多，蟒蛇是其巨者，为古人恐惧而成为部落之图腾有人认为即蟒蛇是其巨者，为古人恐惧而成为部落之图腾有人认为即华夏族的图腾崇拜物华夏族的图腾崇拜物汉字与图腾崇拜 2）腿似鳄、行似电：）腿似鳄、行似电：l鳄鱼生存在长江中下有稻作文化区其鳄鱼生存在长江中下有稻作文化区其字又作字又作“鱷鱷”、、“鼉鼉”甲）其腿粗壮有鳞，带利爪，正似龙腿之形甲）其腿粗壮有鳞，带利爪，正似龙腿之形龙龙腿腿鳄鳄腿腿汉字与图腾崇拜 《左传《左传·昭公十七年》：昭公十七年》：“太昊（太昊（hào）氏以龙纪，故为）氏以龙纪，故为龙师而龙名。
龙师而龙名太昊氏是传说中古代东夷族的首领，发太昊氏是传说中古代东夷族的首领，发祥于江淮一带，以龙为图腾崇拜江淮多河湖，扬子鳄祥于江淮一带，以龙为图腾崇拜江淮多河湖，扬子鳄体大可怖，可能太昊氏的体大可怖，可能太昊氏的“龙龙”即鳄鱼之变形龙腿取即鳄鱼之变形龙腿取于鳄，龙鳞、龙须取于鱼于鳄，龙鳞、龙须取于鱼由于鳄居于水，故将龙与云雨雷电附会在一起传说中由于鳄居于水，故将龙与云雨雷电附会在一起传说中多有龙升天兴云雨、降甘霖、行雷电之说多有龙升天兴云雨、降甘霖、行雷电之说汉字与图腾崇拜 3）首似猪（或马）、角似鹿、爪）首似猪（或马）、角似鹿、爪似狗似狗l原始农业兴起后，饲养家畜开始产生，原始农业兴起后，饲养家畜开始产生，猪是最早饲养的家畜为祈盼家畜发猪是最早饲养的家畜为祈盼家畜发达而出现了崇拜猪首灵物达而出现了崇拜猪首灵物l王充《论衡王充《论衡·龙虚篇》：龙虚篇》：“古者畜龙，古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏故国有豢龙氏，有御龙氏l又言：董父又言：董父“实甚好龙，能其求嗜欲实甚好龙，能其求嗜欲以饮食之，龙多归之乃扰畜龙，有以饮食之，龙多归之乃扰畜龙，有服事舜，而锡（赐）之姓曰董，氏曰服事舜，而锡（赐）之姓曰董，氏曰豢龙。
豢龙l舜属龙山时期（约公元前舜属龙山时期（约公元前2800—前前2600年黄河中下游文化），年黄河中下游文化），汉字与图腾崇拜 东北地区红山文化（前东北地区红山文化（前3500年）遗址出土有三星他拉玉龙，猪年）遗址出土有三星他拉玉龙，猪首龙身后来人们饲养的家畜又有了马，猪较丑陋，马较英俊，首龙身后来人们饲养的家畜又有了马，猪较丑陋，马较英俊，故马首取代了猪首故马首取代了猪首王充《论衡王充《论衡·龙虚篇》：汉代龙虚篇》：汉代“世俗画龙之象，马首蛇尾世俗画龙之象，马首蛇尾鹿、狗亦古时人们所饲养的家畜，故龙角似鹿、龙爪似狗鹿、狗亦古时人们所饲养的家畜，故龙角似鹿、龙爪似狗 龙龙 首首 猪猪 首首 马马 首首 鹿鹿 角角 龙龙 爪爪 狗狗 爪爪汉字与图腾崇拜 综上所述：原始社会龙的形象因地域文化不同而有差异，是综上所述：原始社会龙的形象因地域文化不同而有差异，是部落或部落联盟的图腾龙的形象统一为华夏共同崇拜的灵部落或部落联盟的图腾龙的形象统一为华夏共同崇拜的灵物，大概是在夏商之后物，大概是在夏商之后另有专家认为：华夏族另有专家认为：华夏族4000多年前崛起于中国的西北，多年前崛起于中国的西北，人多势大，在向东向南发展的过程中，吞并了许许多人多势大，在向东向南发展的过程中，吞并了许许多多的小氏族，于是，他们在蛇的基础上添加了被吞并多的小氏族，于是，他们在蛇的基础上添加了被吞并氏族的诸多图腾特征，凑成为一个最凶猛的动物，这氏族的诸多图腾特征，凑成为一个最凶猛的动物，这就是龙形象的来源。
就是龙形象的来源汉字与图腾崇拜 2、、 “凤凤”l《说文》：《说文》：“凤，神鸟也凤，神鸟也天老（黄帝臣）曰：凤之天老（黄帝臣）曰：凤之象也，麟前鹿后象也，麟前鹿后,蛇颈鱼尾蛇颈鱼尾,龙文龟背龙文龟背,燕颔鸡喙燕颔鸡喙,五色五色备举备举.出于东方君子之国出于东方君子之国,翱翔于四海之外翱翔于四海之外,过昆仑过昆仑,饮砥柱饮砥柱,濯羽弱水濯羽弱水,莫宿风莫宿风穴穴,见则天下大安宁从鸟见则天下大安宁从鸟凡声l原始图腾崇拜及后世民间原始图腾崇拜及后世民间形象：形象：“身似鸡身似鸡”、、“尾尾似孔雀似孔雀”、、“颔似燕颔似燕”汉字与图腾崇拜 《殷墟甲骨文字甲《殷墟甲骨文字甲编》第编》第3918片片《殷墟书契后编《殷墟书契后编》下卷第》下卷第39片片前字左边之凤接近鸡形，右边为人跪立此神鸟图腾前张口前字左边之凤接近鸡形，右边为人跪立此神鸟图腾前张口向天祈祷后字尾若孔雀，头部毛冠作倒王形，以示权威向天祈祷后字尾若孔雀，头部毛冠作倒王形，以示权威汉字与图腾崇拜 1）身似鸡：）身似鸡： 雄雄 鸡鸡 雌雌 鸡鸡 锦锦 鸡鸡l《山海经《山海经·南山经》：南山经》：“有鸟焉，其状如鸡，五采而有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。
是鸟也，饮食自然，自歌自舞，文曰仁，腹文曰信是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见（现）则天下安宁见（现）则天下安宁l鸡之形也属原始人饲养家禽希望家禽兴旺而以鸡为崇鸡之形也属原始人饲养家禽希望家禽兴旺而以鸡为崇拜的图腾拜的图腾l新石器早期河北武安磁山、河南新郑裴李岗遗址均发新石器早期河北武安磁山、河南新郑裴李岗遗址均发现有家鸡骨化石，可证原始人类驯育家鸡由来已久现有家鸡骨化石，可证原始人类驯育家鸡由来已久汉字与图腾崇拜 2）尾似孔雀：）尾似孔雀：l孔雀今虽有驯养，但原始人时代乃野禽仰韶孔雀今虽有驯养，但原始人时代乃野禽仰韶（新石器时期文化，距今约（新石器时期文化，距今约5000—6000年）温暖年）温暖时期中原地区有孔雀河南淅川下王岗遗址即出时期中原地区有孔雀河南淅川下王岗遗址即出土有孔雀遗骨孔雀性温和而形美丽，历来受人土有孔雀遗骨孔雀性温和而形美丽，历来受人尊崇，至今傣族仍视孔雀为神鸟尊崇，至今傣族仍视孔雀为神鸟汉字与图腾崇拜 3）颔似燕：）颔似燕：l颔即下巴，指下巴至胸腹一段似燕子燕亦温和好与人居，颔即下巴，指下巴至胸腹一段似燕子燕亦温和好与人居，介于家禽、野禽之间殷商崇祀的玄鸟即燕子一类。
介于家禽、野禽之间殷商崇祀的玄鸟即燕子一类l《诗经《诗经·商颂商颂·玄鸟》：玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商天命玄鸟，降而生商此篇此篇叙述商的始祖契叙述商的始祖契,她的母亲简狄吞燕卵而生契虽是神话，她的母亲简狄吞燕卵而生契虽是神话，却也曲折道出了商人之图腾崇拜却也曲折道出了商人之图腾崇拜汉字与图腾崇拜 由此可见：与龙一样由此可见：与龙一样,“凤凤”亦应是东方民族中一个以某鸟为主亦应是东方民族中一个以某鸟为主体，又不断融合周边被吞并的小部落氏族图腾特征综合为凤体，又不断融合周边被吞并的小部落氏族图腾特征综合为凤最后，在与西北更强大的龙图腾民族战争中失败了，转而被龙最后，在与西北更强大的龙图腾民族战争中失败了，转而被龙图腾的西北民族吞并但由于凤图腾民族依然实力犹存，故在图腾的西北民族吞并但由于凤图腾民族依然实力犹存，故在被征服后，其图腾被征服后，其图腾“凤凤”与西北民族的龙并存下来，不过，处与西北民族的龙并存下来，不过，处于相对次要的附属地位于相对次要的附属地位到了封建社会，龙、凤均已失去图腾价值，龙作为天子象征，到了封建社会，龙、凤均已失去图腾价值，龙作为天子象征，凤作为天子配偶象征，就其从属地位而言，依然沿袭了远古民凤作为天子配偶象征，就其从属地位而言，依然沿袭了远古民族斗争的结果。
族斗争的结果龙呈祥凤龙呈祥凤”为封建社会天子后妃为封建社会天子后妃配合之象征，实为远古龙凤图腾氏配合之象征，实为远古龙凤图腾氏族融合的沿袭族融合的沿袭汉字与图腾崇拜 凤凰l凤求凰——雄凤雌凰l凤凰鸣矣，于彼高冈梧桐生矣，于彼朝阳《诗·大雅·卷阿》l《诗》曰：“凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫有凤有凰，乐帝之心汉字与图腾崇拜 由此得知：麟也是一种以鹿形象为由此得知：麟也是一种以鹿形象为主综合其他动物特征而成的虚构灵主综合其他动物特征而成的虚构灵物也是远古的图腾崇拜象征也是远古的图腾崇拜象征3、、 “麟麟”l麟：《尔雅》作麟：《尔雅》作“麐麐”，形，形声字，从鹿吝声声字，从鹿吝声l《尔雅》：《尔雅》：“麋身牛尾，一麋身牛尾，一角l孔颖达疏引《易传》：孔颖达疏引《易传》：“麋麋身牛尾，狼额马蹄，有五彩，身牛尾，狼额马蹄，有五彩，腹下黄，高丈二腹下黄，高丈二汉字与图腾崇拜 《甲骨续存》下编第《甲骨续存》下编第915915片片左为声符左为声符““吝吝””，右即，右即““麟麟””（鹿）之形鹿）之形《说文》：《说文》：““麐，牝麒也，从鹿吝声麐，牝麒也，从鹿吝声与雄与雄““凤凤””雌雌““凰凰””一样，古人后来将一样，古人后来将““麟麟””为雌，为雌，““麒麒””为雄。
为雄铜器父癸爵铜器父癸爵父己鼎父己鼎汉字与图腾崇拜 麒麒 麟麟 麋麋 身身 狼狼 额额 牛牛 尾尾 马马 蹄蹄《《诗经诗经·周南周南·麟之趾麟之趾》》：：麟之趾，麟之趾， 振振公子，振振公子， 于嗟麟兮于嗟麟兮 麟之定，麟之定， 振振公姓，振振公姓， 于嗟麟兮于嗟麟兮 麟之角，麟之角， 振振公族，振振公族， 于嗟麟兮于嗟麟兮 汉字与图腾崇拜 《左传《左传··哀公十四年》：哀公十四年》：““春，西狩获春，西狩获麟说鲁哀公西行狩猎捕获一头麟说鲁哀公西行狩猎捕获一头麟《公羊传》：《公羊传》：““西狩获麟，孔子曰：西狩获麟，孔子曰：‘‘吾道穷矣吾道穷矣’”’”杜预注：杜预注：““麟者仁兽，圣王之嘉瑞也麟者仁兽，圣王之嘉瑞也时无明主，出而遇获仲尼伤周道之不时无明主，出而遇获仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应故谓兴，感嘉瑞之无应。
故谓‘‘吾道穷也吾道穷也’’杨伯峻《春秋左传注》认为，可能捕到杨伯峻《春秋左传注》认为，可能捕到的即一头长颈鹿的即一头长颈鹿 郑玄笺：郑玄笺：“麟角之末有肉，示有武而不用麟角之末有肉，示有武而不用陆机陆机《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》疏：疏：“麋身、牛尾、马足、黄色、圆蹄、一角角端有肉音中钟吕，行中麋身、牛尾、马足、黄色、圆蹄、一角角端有肉音中钟吕，行中规矩，游必择地，祥而后处，不履生虫、不践生草、不群居、不侣行、不入规矩，游必择地，祥而后处，不履生虫、不践生草、不群居、不侣行、不入陷阱、不罹罗网，王者至仁则出陷阱、不罹罗网，王者至仁则出 也有学者认为：也有学者认为：““角端有肉角端有肉””、、““高丈二高丈二””诸特征，表明诸特征，表明““麟麟””即长颈即长颈鹿《明史鹿《明史··外国传》中就把国外的长颈鹿当成麒麟外国传》中就把国外的长颈鹿当成麒麟汉字与图腾崇拜 《殷墟文字甲编》第《殷墟文字甲编》第9481片片（篆）（篆）4、、 “龟龟”l《说文解字义证》：《说文解字义证》：“龟，介虫之长，水族之灵龟，介虫之长，水族之灵l《尔雅》：孔颖达疏《尔雅》：孔颖达疏“神龟者，龟之最神明者也。
神龟者，龟之最神明者也神龟之象，上圆法天，下方法地，背上有盘法丘山，神龟之象，上圆法天，下方法地，背上有盘法丘山，玄文交错以成列宿，长尺二寸，明吉凶，不言而信玄文交错以成列宿，长尺二寸，明吉凶，不言而信者是也显然，将其视为神明灵异之物显然，将其视为神明灵异之物汉字与图腾崇拜 《说文》：《说文》：““龟，旧也，外骨内肉者龟，旧也，外骨内肉者也，从它（蛇），龟头与它头同天也，从它（蛇），龟头与它头同天地之性，广腰无雄，龟鳖之类以它为地之性，广腰无雄，龟鳖之类以它为雄，想足甲尾之形雄，想足甲尾之形段注：段注：““此以叠韵为训，龟，古音鸠此以叠韵为训，龟，古音鸠旧旧, ,久也龟之言久，龟千岁而灵龟之言久，龟千岁而灵蓍百年而神，以其长久，故能辨吉凶蓍百年而神，以其长久，故能辨吉凶《说文》认为《说文》认为““龟龟 ” ”均雌性，要与均雌性，要与蛇交配方能生育故神龟玄武之象多蛇交配方能生育故神龟玄武之象多作蛇盘龟上交尾状作蛇盘龟上交尾状《后汉书《后汉书··王梁传》：王梁传》：““玄武，水神玄武，水神之名李贤注：李贤注：““玄武，北方之神，玄武，北方之神，龟蛇合体龟蛇合体玄玄武武汉字与图腾崇拜 龟也是由远古部落图腾演变而来的灵物。
龟耐饥渴而龟也是由远古部落图腾演变而来的灵物龟耐饥渴而长寿，可活上千年，故古人视其为灵异通神，可知未来长寿，可活上千年，故古人视其为灵异通神，可知未来吉凶之神物而作为图腾崇拜吉凶之神物而作为图腾崇拜汉字与图腾崇拜 三、华夏炎黄 陕西宝鸡市炎帝祠陕西宝鸡市炎帝祠 陕西黄陵县黄帝陵陕西黄陵县黄帝陵l华夏民族、炎黄子孙l炎、黄两大部落所在的黄河中游是中华民族以及华夏文化的主要发源地汉字与图腾崇拜 图腾与族徽l随着氏族社会的发展和分化，家族和宗族逐渐形成，图腾的标志也逐渐表现为族徽l西周、春秋的家族有象征着本家族的特殊标志，后人称其为族徽族徽“也就是族名或者国名”，它与家族的称号“氏”有密切关系l由于族徽使用的普遍性和早期文字本身的原始性，初期的族徽和文字并无本质的区别，族徽既是家族的形象标志，又是家族的称号“氏”如果这个家族领有封国，还可以作为封国的名称汉字与图腾崇拜 l但是，族徽与氏的使用场合又不完全相同l族徽作为家族的标志，铸制在青铜器上，运用于青铜铭文中，或者镶缀在家族的旗帜上和家族成员的铠甲上，它所突出的是形象氏主要用于日常称呼，需要能读能写于是，随着文字演进逐渐产生了便于书写、有读音、意思又和族徽原有含义一致的文字符号。
l由于文字演进的快，而族徽则刻意保持古老的形象，两者长期沿着不同的走向演化，相互之间的差别也就越来越大，秦汉以后姓、氏和一这也就是金文中姓、氏、族徽并见，氏与族徽不易直接对照的原因 汉字与图腾崇拜 l西周前期，青铜器和少数其他器物上常见族氏铭文，其族氏常写得比较象形，因而被称做“族徽”汉字与图腾崇拜 1、始祖“炎黄”l《国语《国语·晋语》：晋语》：“昔少典娶于有蟜氏，生黄昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝黄帝以姬水成，炎帝以姜水成成帝、炎帝黄帝以姬水成，炎帝以姜水成成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜l炎帝、黄帝生父皆为少典氏，少典娶有乔氏二炎帝、黄帝生父皆为少典氏，少典娶有乔氏二女为妃，正妃曰女登，姜姓，生炎帝，古人姓女为妃，正妃曰女登，姜姓，生炎帝，古人姓从母，故炎帝姜姓；次妃曰附宝，姬姓，生黄从母，故炎帝姜姓；次妃曰附宝，姬姓，生黄帝，故黄帝姬姓炎帝、黄帝生母各异，故炎、帝，故黄帝姬姓炎帝、黄帝生母各异，故炎、黄异姓汉字与图腾崇拜 姓l姓，右为女，左为初生草木，表妇女所生姓，右为女，左为初生草木，表妇女所生u《说文》：《说文》：““姓，人所生也古之神圣，母感天而生子，姓，人所生也。
古之神圣，母感天而生子，故称天子从女从生，生亦声故称天子从女从生，生亦声l原始的姓是族源的标志，一般是图腾符号原始的姓是族源的标志，一般是图腾符号u《吕氏春秋《吕氏春秋··恃君览》：恃君览》： “ “昔太古尝无君矣，其民聚昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别u最古老的姓大多有最古老的姓大多有““女女””旁，如：旁，如：炎帝姜姓、黄帝姬姓、炎帝姜姓、黄帝姬姓、虞舜姚姓、夏禹姒姓、始皇姓嬴等虞舜姚姓、夏禹姒姓、始皇姓嬴等u《白虎通义》：《白虎通义》：““禹祖昌意，以薏苡生，赐姓姒氏；殷禹祖昌意，以薏苡生，赐姓姒氏；殷契以玄鸟子生，赐姓子氏；此皆契以玄鸟子生，赐姓子氏；此皆因生以赐姓因生以赐姓因生以赐姓因生以赐姓也汉字与图腾崇拜 l殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契l周后稷，名弃其母有邰氏女，曰姜原姜原为帝喾元妃姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，適会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。
姜原以为神，遂收养长之初欲弃之，因名曰弃汉字与图腾崇拜 l 秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业大业取少典之子，曰女华女华生大费，妻姚姓之玉女，与禹平水土，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳舜赐姓嬴氏l高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季父曰太公，母曰刘媪其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上已而有身，遂产高祖汉字与图腾崇拜 姓与氏姓与氏l氏晚于姓氏晚于姓姓代表母系血统，氏代表氏族姓代表母系血统，氏代表氏族分支；姓是不变的，氏是可变的；姓区别分支；姓是不变的，氏是可变的；姓区别血统，氏区别子孙血统，氏区别子孙u如周人姓姬，其下分孟、季、孙、游等氏如周人姓姬，其下分孟、季、孙、游等氏齐人姓姜，其下分申、吕、许、崔、马、纪齐人姓姜，其下分申、吕、许、崔、马、纪等氏u郑樵《通志郑樵《通志·氏族略序》：氏族略序》：“三代以前，姓三代以前，姓氏分而为二：氏所以别贵贱，姓所以别婚姻氏分而为二：氏所以别贵贱，姓所以别婚姻三代之后，姓氏合而之一三代之后，姓氏合而之一 汉字与图腾崇拜 先看看甲骨文先看看甲骨文“姜姜”的写法：的写法：《河南二里岗陶器符号》第《河南二里岗陶器符号》第303片片《加拿大皇家安大略博物馆藏明义士甲骨卜辞》第《加拿大皇家安大略博物馆藏明义士甲骨卜辞》第618片片二字均象戴羊角头饰之人。
二字均象戴羊角头饰之人甲骨文甲骨文“羊羊”，上为羊角上为羊角第二字所多之第二字所多之即即“彳（彳（chì））”,与小路或行走有关应属与小路或行走有关应属无无定居的游牧民族，定居的游牧民族，“羊羊”为图腾崇拜应是羌族为图腾崇拜应是羌族《殷墟文字甲编》第《殷墟文字甲编》第119片片甲骨文甲骨文“羌羌”与与“姜姜”本属一字之分化，亦象戴羊角头饰之人本属一字之分化，亦象戴羊角头饰之人2、炎帝姜姓：、炎帝姜姓：汉字与图腾崇拜 炎帝l上古帝王神农氏，因以火德王，故称炎帝l《白虎通》：古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农教民农作神而化之，使民宜之，故谓之神农也l《淮南子》：神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒l王符《潜夫论·五德志》：神农是以日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所汉字与图腾崇拜 再看《国语再看《国语·晋语》：晋语》：“炎帝以姜水成炎帝以姜水成”，是说炎，是说炎帝依凭居住地姜水而成就帝业帝依凭居住地姜水而成就帝业《水经注《水经注·渭水注》：渭水注》：“岐水，岐水，……水北即岐山矣水北即岐山矣岐水又东经姜氏城南，为姜水岐水又东经姜氏城南，为姜水岐山在今山系陕西省岐山县境内，属新石器时期黄岐山在今山系陕西省岐山县境内，属新石器时期黄河中游文化。
河中游文化结论：姜姓的炎帝应是母系时代黄河中游地区以羊为图腾崇结论：姜姓的炎帝应是母系时代黄河中游地区以羊为图腾崇拜的原始游牧民族羌族的一个部落首领，后与黄帝互相融合拜的原始游牧民族羌族的一个部落首领，后与黄帝互相融合而成为汉族的直系祖先而成为汉族的直系祖先汉字与图腾崇拜 黄 帝汉字与图腾崇拜 3、黄帝姬姓：、黄帝姬姓：l《淮南子《淮南子·天文训》：天文训》：“中央土也，其中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方据此得知：黄帝得名于陕西黄土高原，据此得知：黄帝得名于陕西黄土高原，其土色黄，故名黄帝其土色黄，故名黄帝l《国语《国语·晋语》：晋语》：“黄帝以姬水成黄帝以姬水成”，，是说黄帝凭借姬水流域而成就帝业姬是说黄帝凭借姬水流域而成就帝业姬水即今渭水上游，亦可证其为陕西黄土水即今渭水上游，亦可证其为陕西黄土高原之一原始部落高原之一原始部落汉字与图腾崇拜 《邺中片羽初集》第《邺中片羽初集》第3卷第卷第39页第页第1片片甲骨文甲骨文“姬姬”象一梳有发髻的女人旁置梳篦可知其为母系象一梳有发髻的女人旁置梳篦可知其为母系社会时代执掌梳篦的一个原始部落首领社会时代执掌梳篦的一个原始部落首领。
《殷墟粹编》第《殷墟粹编》第982片片甲骨文甲骨文“每每”象女人梳发髻加笈《礼记》：象女人梳发髻加笈《礼记》：“女子十有女子十有五年而及笈五年而及笈女子许嫁，笈而礼之，称字女子许嫁，笈而礼之，称字结论：姬姓的黄帝应是母系时代陕西黄土高原原始部落中结论：姬姓的黄帝应是母系时代陕西黄土高原原始部落中为成熟女性梳发髻加笈举行成年人仪式的首领，后成为汉为成熟女性梳发髻加笈举行成年人仪式的首领，后成为汉族的直系祖先族的直系祖先汉字与图腾崇拜 黄帝为何能成为华夏民族共同尊崇的祖先？黄帝为何能成为华夏民族共同尊崇的祖先？ 生而神灵 以德服人 讨伐不道 统一天下l阪泉之战：阪泉之战：炎帝欲侵陵诸侯， 诸侯咸归轩辕轩辕乃修德振兵修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴 貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野三战，然后得其志l涿鹿之战：涿鹿之战：蚩尤作乱，不用帝命于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤而诸侯咸尊轩辕为天 子，代神农氏，是为黄帝天下有不顺者，天下有不顺者，黄帝从而征之黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居汉字与图腾崇拜 刑天舞干戚汉字与图腾崇拜 1 1、、““华华”—”—草木花也：草木花也：《说文》中有两个《说文》中有两个““华华””字。
一作字一作“ ”“ ”《说文》：《说文》：“草木草木华（花）也华（花）也本义本义“花花”另作“華華”《说文》：《说文》：“荣也其实，二字实为一字的两种写法其实，二字实为一字的两种写法甲骨文、金文、大篆均象枝甲骨文、金文、大篆均象枝上盛开繁花之形上盛开繁花之形4、华（華）汉字与图腾崇拜 可见，《说文》：可见，《说文》：“草木花也草木花也”是正确的，但是正确的，但《说文》将加草头的《说文》将加草头的“華華”释为释为“荣也荣也”则是错则是错的甲骨文、金文、大篆的甲骨文、金文、大篆“華華”字无草头，汉代字无草头，汉代小篆中加入草头，隶定、楷化后只作小篆中加入草头，隶定、楷化后只作“華華”，六，六朝简化朝简化作作“花花”，从草化声从草化声《诗经《诗经·周南周南·桃夭》：桃夭》：“灼灼其华灼灼其华”，即用本，即用本义花花”含义为含义为“美美”，引申为礼仪教化之美引申为礼仪教化之美《左传《左传·定公十年》：孔颖达疏：中国定公十年》：孔颖达疏：中国“有服章有服章（服饰文章）之美，谓之华服饰文章）之美，谓之华汉字与图腾崇拜 5、夏、夏l《仲夏父里鬲》金文象一侧立人形对空拜日之《仲夏父里鬲》金文象一侧立人形对空拜日之形。
形l《说文》：《说文》：“夏，中国之人也夏，中国之人也段注：段注：“以以别于北方狄、东北貉、南方蛮、西方羌、西南别于北方狄、东北貉、南方蛮、西方羌、西南焦侥、东方夷也夏，引申之义为大也焦侥、东方夷也夏，引申之义为大也 l《礼记《礼记·祭义》：祭义》：“郊之祭，大报天而主日，郊之祭，大报天而主日，配以月夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭配以月夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭日以朝及暗日以朝及暗孔疏：以日月之形代天，日为孔疏：以日月之形代天，日为百神之主百神之主l夏人祭祀在黄昏，商人祭祀在早上夏人祭祀在黄昏，商人祭祀在早上汉字与图腾崇拜 据段注，据段注，“夏夏”应是中原人，针对周边少数民族而言，是应是中原人，针对周边少数民族而言，是最大的一个民族《左传最大的一个民族《左传·定公十年》：孔疏定公十年》：孔疏“中国有礼中国有礼仪之大仪之大,故曰夏祭祀是古时最大的礼仪祭祀是古时最大的礼仪夏夏” 字正象以日为图腾崇拜字正象以日为图腾崇拜的中原人黄昏时面西祭日的祭祀礼仪的中原人黄昏时面西祭日的祭祀礼仪由上得知：由上得知：““华华””指中原人服章之美，指中原人服章之美，““夏夏””指指中原人中原人礼仪之大。
合之，礼仪之大合之， “华夏华夏”意即有美好而广大的礼仪意即有美好而广大的礼仪教化的中原人教化的中原人汉字与图腾崇拜 l黄帝通过战争融合了炎帝，炎黄二族间的黄帝通过战争融合了炎帝，炎黄二族间的斗争持续反复，比较大规模的战争有三次，斗争持续反复，比较大规模的战争有三次，即阪泉之战，涿鹿之战和共工与颛顼争帝即阪泉之战，涿鹿之战和共工与颛顼争帝的不周山之战的不周山之战l炎帝、黄帝通过战争融合了东夷，尧、舜炎帝、黄帝通过战争融合了东夷，尧、舜又以教化融合了苗蛮，至夏代，统一的华又以教化融合了苗蛮，至夏代，统一的华夏民族已经出现夏民族已经出现自从盘古开天地，三皇五帝到如今汉字与图腾崇拜 夷vs夏l《说文·虫部》：闽，东南越，蛇种l《说文·虫部》：蛮，南蛮，蛇种l《说文·犬部》：狄，赤狄，本犬种狄之为言淫辟也l《说文·豸部》：貉，北方豸种孔子曰：貉之为言恶也l《说文·羊部》：羌，西戎，羊种也汉字与图腾崇拜 。