《孟子•滕文公下》原文注释及翻译《孟子•滕文公下》原文注释及翻译原文：景春①曰：“公孙衍②、张仪③岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安 居而天下熄④ 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也， 父命之⑤；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰： ’往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也居天下之广居，立天下之正位，行天下 之大道⑥；得志，与民由之；不得志，独行其道富贵不能淫，贫贱不能移，威 武不能屈，此之谓大丈夫翻译：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来， 诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事孟子说：“这个怎么能够叫大丈 夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候， 父亲给予训导；女子出嫁的时 候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬.一 定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道至于大丈夫， 则应该住在天下最宽广的住宅里， 站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的 大道得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原 则富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志 这样才叫做大丈夫！”注释①景春：人名，纵横家的信徒。
②公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名 的说客③张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表致力于游以路横去服 从秦国，与苏泰“合纵”相对④熄：指战火熄灭，天下太平⑤丈夫之冠也， 父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他⑥广居、正位、 大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也读解：景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一 怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫孟子则认为公孙衍、 张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因 此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？孟子 的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之也这里值得我们注意的是，古人认为，妻道如臣道臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣 就应该劝谏妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫君有过， 妻也就当劝说补正简言之，应该是“和而不同”只有太监小老婆婢女之流， 才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则可见，“妾 妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道， 而实实在在就是“小老婆之道”。
孟 子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了遗憾的是， 虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾 妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩怎么办呢？孟子的 办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道 这就是他那流传千古的名言：“富贵 不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 怎样做到？那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了 这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度， 也 就是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语•述而》）或孟子在另外的地方 所说的“穷则独善其身，达则兼善天下《尽心上》）那就能够成为真正的堂 堂正正的大丈夫了孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力 量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人， 成为他们不畏强暴，坚持正义的座 右铭直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声-强备课挥关虫龄三生的^三三机的备合起案•，做教以理的教三三： :宰关:器：?个作公正、公本着评价=生负担 f -改上狠’*。
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