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1、克 己 复 礼,克己复礼： 克，约束，克制。 复，回归。 礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）,孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。,周公姬旦（？公元前1105） 周文王的儿子，武王的弟弟。因其采邑在周，爵为上公，故称为周公。在周文王时，他就很孝顺，仁爱，辅佐武王伐纣，封于鲁。周公没有到封国去而是留在王朝，辅佐武王，为周安定社会，建立制度，武王崩，又佐成王摄政，新建立的周王朝面临着严重的困难，商朝旧贵族们准备复辟，而周公辅政，又有违于王位世袭制中父死子继的原则，引起周室集团内部的矛盾。结果残余势力即与周室内部的反叛势力勾结起来，他们的代表是纣王子武
2、庚与管叔，蔡叔等人。周公东征平定三叔之乱，奠定东南，归而制礼作乐，周公惟恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多回握着尚未梳理的头发；吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待的去接待贤士。这也是成语“握发吐哺”典故。,周公无微不至地关怀年幼的成王，有一次，成王病得厉害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说：“今成王还不懂事，有什么错都是我的。如果要死，就让我死吧。”成王果然病好了。周公摄政七年后，成王已经长大成人，于是周公归政于成王，自己回到大臣的位子。 后来，有人在成王面前进谗言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻阅库府中收藏的文书，发现在自己生病时周公的祷辞，为周公忠心为国的
3、品质感动得留下眼泪，立即派人将周公迎回来。周公回周以后，仍忠心为王朝操劳。周公辅佐武王，成王，忠心耿耿，为周王朝的发展呕心沥血，直至逝世，终天下大治。周公临终时要求把他葬在成周，以明不离开成王的意思。成王心怀谦让，把他葬在毕邑，在文王墓的旁边。以是对周公的无比尊重。 周公为后世为政者的典范。孔子的儒家学派，把他的人格典范作为最高典范，最高政治理想是周初的仁政，孔子终生倡导的是周公的礼乐制度。,12-1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”,(1)
4、一日:一旦 归:赞许 (2)焉：语气助词，相当于“了”。 (3)其:代实践仁德 (4)非礼：不合礼节古义；调戏（妇女）今义 (5)敏：聪明 请：希望 (6)事：做，名词作动词,礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。,3-14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”,（1）监:通“鉴”。借鉴。从：依从,孔子对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的
5、基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。,7.5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公（1）。”,周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。,3-1孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”,（1）孰：什么 春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不
6、可忍”一句，反映了孔子对此事的态度。,6-25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”,（1）觚不觚 前者：名词，一种饮酒器。 后者：动词，像个觚。 评析 孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的。在这里，孔子慨叹当今事物名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。,16.2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则 礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五 世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在 大夫天下有道，则庶人不议。”,【注释】 (
7、1)礼乐征伐：指制作礼乐及发令征伐的权力。 希：同，稀，很少。 陪臣：大夫的家臣。 庶人：老百姓。,“天下无道”指什么？孔子这里是讲，一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。,13-3子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之
8、必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”,（2）奚：音x，什么。 （3）正名：即正名分。 （4）迂：迂腐。 （5）阙：同“缺”，存疑的意思。 （6）中：音，得当。错：通“措”，放置。 （7）苟：苟且，马马虎虎。,名分不仅仅是一个”名”的问题而是有实在的内容。 名不正所导致的，往往是实不正。尤其是在政治舞台上，名分更 是举足轻重：官位不仅仅是一个名称而是实权。,名正言顺，事情才办得成。,12.11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。” 公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟， 吾得而食诸？”,（1）君君：君主按照君主的守则去做。前一个“君”字为名词
9、，后一个“君”字为动词，以下“臣臣，父父，子子”用法相同。 （2）信：如果 虽：即使。,一句话概括，就是君臣父子，各就各位。只 要人人安分守己，做自己应做的事，尽自己应尽的一 份职责、义务，社会也就相安无事，正常发展了。 借用蔡志忠先生的几句话来说就是： “自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜 是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果。” 不然的话，上司不像个上司，下级不像个下级，父亲不像个 父亲，儿子不像个儿子。教师去卖布，文盲来教书，屠夫来治病， 医生去杀猪；那岂不会乱套了吗？,子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，
10、何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。” 同是“问政”，孔子的回答却不相同，从这些不同的回答中体现出孔子怎样的治国思想？,（1）取信于民；为政以德；讲究礼节 （2）因为问政的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣，且有暴政倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；齐景公是一国之君，所以孔子体现他 要讲究礼节秩序。,1-2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与
11、？”,（2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。,（3）犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 （4）鲜：音，少的意思。论语书中的“鲜”字，都是如此用法。 （5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。 （6）务本：务，专心、致力于。本，根本。 （7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲
12、，就是治国做人的基本原则。 （8）为仁之本：为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。,这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。 孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。,自春秋战国以后的历代封建统治
13、者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下” 。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。,2-8子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”,注释 （1）色难：色，脸色。难，不容易的意思。 （2）服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。 （3）先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。 （4）
14、馔：音，意为饮食、吃喝。,孝心和态度其实是一个问题的里外两面。礼记祭义篇说： “孝乎之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉 容。”，孔子回答子游和子夏的两段话实际上是同样的意思。 无论你是否为老人做事，也无论你是否拿好吃的给老人吃，只要 你内心不恭敬，态度不好，脸色难看，就是失去了孝道的根本。这 一点，尤其值得我们今天的年轻人注意。,17.21宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏； 三年不为乐，乐必崩。；旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可 已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。，“女安， 则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不 为
15、也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三 年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三 年之爱于其父母乎？”,升：登，登场。 钻燧改火：古代钻木取火或敲燧石取火。一年之中，钻火各异木，故曰改火。” 期：一年。 予：宰予，即宰我。,这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰我“不仁”。这是以“孝”的道德为思想基础的。,17-11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”,千里送鹅毛，礼轻仁义重。 孔子认为
16、：礼并不只是指送送玉帛，送送乳猪之类，而是指它蕴含著的 文化精伸、道德精神。（乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。）同样，乐也并不只是指弹弹琴瑟，敲敲钟 鼓，而是指这些活动对于人的精神境界和修养 的升华。 可见，圣人所重视的是礼乐的实质内容，反对的是徒具形 式的外表形式。所以，孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不 仁，如乐何？”,3-3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”,礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题,课后习题参考答案：,一、1、课文最后两章说明，礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，这个内核就是仁。 2、另一方面，孔子又认为礼是仁的目的和外在表现（12-1章）。1-2章用孝弟把仁和礼统一起来，所谓孝弟，就是尊尊亲亲，是在宗法制度下的亲情，又反过来为巩固
