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1、失明，他的安闲灵魂，悠然飘荡在日内瓦清洁的上空，用那双失明的但却又分明亮如晨星的双目，俯视着天下，慈和、智慧而略带几分狡黠地嘿嘿独笑。,博尔赫斯 我用什么才能留住你 我给你瘦落的街道、绝望的落日、荒郊的月亮。 我给你一个久久地望着孤月的人的悲哀。 我给你我已死去的祖辈，后人们用大理石祭奠的先魂：我父亲的父亲，阵亡于布宜诺斯艾利斯的边境，两颗子弹射穿了他的胸膛，死的时候蓄着胡子，尸体被士兵们用牛皮裹起；我母亲的祖父那年才二十四岁在秘鲁率领三百人冲锋，如今都成了消失的马背上的亡魂。,我给你我的书中所能蕴含的一切悟力，以及我生活中所能有的男子气概和幽默。 我给你一个从未有过信仰的人的忠诚。 我给你我
2、设法保全的我自己的核心不营字造句，不和梦交易，不被时间、欢乐和逆境触动的核心。 我给你早在你出生前多年的一个傍晚看到的一朵黄玫瑰的记忆。 我给你关于你生命的诠释，关于你自己的理论，你的真实而惊人的存在。 我给你我的寂寞、我的黑暗、我心的饥渴；我试图用困惑、危险、失败来打动你。,俘虏 “我成了那本书的俘虏”，热爱知识、追求知识，却又为无限的知识所困所累所羁。 沙之书中也显示着作者生活体验，一个有限的生命个体在面对无限的书籍世界与知识世界的时候，洋溢着“有限与无限”的哲学思考，有限的个体生命遭遇到无限之物的哲学困境。,两难 人往往对未知和无限之物充满好奇，就像文中的陌生人用“几个卢比和一部圣经”换
3、来“沙之书”，以及“我”再用“退休金和花体字的威克利夫版圣经”从陌生人手中换来“沙之书”一样。然而，当人真的深入进去，认真钻研，却往往感到自身的渺小，甚至恐惧，以至产生逃避之心。诚如庄子所说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”所以，文中的陌生人在“进我家门的时候就决心把书卖掉”；而“我”最后也宁可把“沙之书”藏进图书馆里，不再去想。这种无奈选择，折射出的正是人在探索知识世界时的两难困境。,“宇宙（别人管它叫图书馆）由许多六角形的回廊组成，数目不能确定，也许是无限的，从任何一个六角形都可以看到上层和下层，没有尽头。” “我像图书馆里所有的人一样，年轻时也浪迹四方，寻找一本书，也许是
4、目录的总目录；如今我视力衰退，连自己写的字几乎都看不清了，我准备在离我出生的六角形不远的地方等死。” “衰老和恐惧也许误导了我，但我认为独一无二的人类行将灭绝，而图书馆却会存在下去：青灯孤照，无限无动，藏有珍本，默默无闻，无用而不败坏。” “认为世界是无限，并不是不合逻辑的。” “图书馆是无限的，周而复始的。” 通天塔图书馆,而在加缪西西弗神话中则描绘了这样的人生图画：西西弗把巨石推上山顶，而石头由于自身的重量又重新从山上滚下山下，西西弗又走下山去，重新把石头推上山顶。诸神认为再也没有比进行这种无效无望的惩罚更加严厉的惩罚了。但是西西弗坚定地走向不知尽头的磨难，他的努力不复停歇。 以此与沙之书
5、作参照阅读，沙之书中写“我”描摹小插画，每隔二千页的插画不重复，且无穷尽，不久描摹的簿子用完了，晚上失眠，入睡梦见那本书。,我时常想，或许“沙之书”就是人性自私、欲望的实体形式，无穷无尽散发着悲哀的气息。有时，我还会想，或许世间的孽是以沙的形式存在的，一旦陷进去了，就不能自拔，直至被湮没。沙的特征。,沙的特征：,散，细碎，变幻无定，无始无终，无穷无尽，不断生长,读沙之书时，我真切的感受到了自己不断膨胀的自私和欲望，吓了一跳。我从不认为自己是圣人，但也不曾料到在我的内心竟埋藏着如此之深的贪婪，竟有些无穷无尽的意味。,人类的贪婪真的可怕极了。它的狡猾，在外面裹着因占有而产生的短暂的幸福感的甜蜜外衣
6、，而里面却像是黑洞一般，拼命地吸噬一切纯洁而光亮的东西，留下无穷无尽的黑暗。当某一天，你终于被它吸干时，照了照镜子，这才发现自己已经变成了一个怪物，而它早已将自己藏匿在一个阴暗的角落，肆虐地嘲笑着你的愚钝和无知。,似乎每个人的内心深处都有一个藏着沙之书的图书馆。人们在里面走着，逛着。有的人可能一辈子都没有遇到那个阴暗的搁架，但大多数的人在好奇心的诱引下，都找到了它，拿起了它，只是智者懂得如何放下，而愚者却永远地陷入了这痛苦的沙之渊，混沌一生，不能自拔。,时间是否如同那座幽静的曲径花园是随时可能分岔的?在那个无限的图书馆中是否可以找到一本目录的目录?如果有人在梦中曾去过天堂，并且得到一枝花作为曾
7、到过天堂的见证，而当他醒来时，发现这枝花就在他的手中，将会是什么样的情景?六十一岁的博尔赫斯遇见了八十四岁的博尔赫斯有无可能?是我在做梦还是梦在做我?博尔赫斯太像一个玄学家。,失眠,他的问题看上去很类似于17世纪欧洲经院哲学家们提出的怪诞问题：一根针尖上到底能站多少魔鬼?上帝也能创造出连他自己都搬不动的石头吗?所不同的是，那些饱学之士的问题，都是一些无聊的假问题，而博尔赫斯所提出的这些问题背后，却分明隐藏着人类存在的一些实相与困境。博尔赫斯的一生，都在用力地思考着这些我们这样的俗人想也不会去想的冷僻、荒疏的问题他在失明、失眠以后，对这些问题的思考越发固执与偏激。他悄然从我们身边走开，孑然一处，
8、去思考他也只有他愿意并有能力去思考的那些“尖端”问题。他并不希望我们能够去理解他，去模仿他。他只想独自一人来揣摩用毕生的时间来揣摩这些只与上帝有关的问题。在他看来，他只能与上帝对话，而无法与上帝创造的人对话。 玄思,博尔赫斯一向害怕镜子，还因为它的生殖只是一种僵死的复制他“害怕自己遭到复制”。在镜子中，他倘若能看到一个与自己有差异的形象，也许他对镜子就并不怎么感到可怕了，使他感到可怕的是那个镜子中的形象居然就是他自己的纯粹翻版。博尔赫斯大概是世界上最早的对“克隆”提出哲学上的、伦理学上的疑义的人之一。他无法接受这样一个事实：一天早晨起来，他走到布宜诺斯艾利斯街头，见到了无数的人，但他们都是一模
9、一样的面孔。这太可怕了!所以“复制”、“重复”、“循环”、“对称”这些单词总是像枯藤一般纠缠着他的思绪与灵魂，使他不能安宁。他希望博尔赫永远只能有一个，就像是上帝只有一位一样，而不想看到“分裂”，看到无数的“同样”。,也许虚构是镜子的最根本的特性。镜子将博尔赫斯带进了柏拉图的哲学境界：世界就是一个面对洞窟而坐的人所看到的被火光映照在石壁上的影子。我们以为是面对世界，而实际上只是面对镜子，我们看到的这个世界，只不过是一个拙劣的模仿之作，并且，我们永远只能是观望，而无法溶入其中。我们企图触摸，但触摸的只是镜子本身，而不是镜子中的世界，这就好比我们无法触摸镜中人之脸一般。从某种意义上讲，博尔赫斯的全
10、部哲学思想与美学观，都来自于镜子的启示。他那样亲近叔本华的不可知论，也正是他看到的世界，被他的心认作了它仅仅是幻象。,既然世界本就是虚构的，诗、小说，自然也就只能将自己视作虚构。当博尔赫斯认定了这一点，他便心安理得地进入了虚拟的境地。他的文字成了永不能走出的迷宫，成了扑朔迷离的游戏。“我入神地想着这些虚幻的景象，忘记了自己被捕捉的命运。在一段难以确定的时间里，我感到自己成了这个世界抽象的感知者。朦胧而活跃的田野，月亮，暮色，都在我心中活动起来；同样，那能消除任何疲劳的下坡路也是如此。黄昏是亲切而无限的。路不断地向下，在已经模糊的草地上分成岔道。一阵尖锐的、仿佛按音节吹出的音乐，随着风的变化时远
11、时近，裹挟着树叶和距离。”(曲径分岔的花园)他认同了虚幻，并心情愉悦地观望着这一道道风景。然而，我们却又分明感受到了一种真实：他最真实地道出了世界的虚构性。 一切都是虚构，甚至是镜子本身以及关于镜子的解释，也都是虚构。,作者把虚假的故事嵌入到真实的生活场景中，在加上细腻逼真的心理描写，让虚构与现实镶嵌在一起，与现实浑然一体。,虚构的作用：（1）丰富了意象或作品的内涵，或使意象和作品具有隐喻效果；（2）增强了人物形象的立体感；（3）激发读者的阅读兴趣，拓宽了读者的想象空间。小说中虚构具有以下作用：引人入胜，启发思考，展现哲理，关注心灵。,虚构的真实：（1）第一人称的叙述方式增强了故事的真实感；（
12、2）细节的真实；（3）人物面对虚构之物所表现的心理的真实,以骑桶者为例。从现实看，如果我们去掉讨煤人骑着桶去，而是提着桶去，那么就是现实生活中发生的最为真实的故事了。然而，作者卡夫卡却虚构出一位骑着空桶去讨煤的故事，有什么作用？,首先当然是这个故事好看了。即它是独特的，吸引人的，这样虚构会让我们自然联想到欧洲国家的巫师，骑着扫帚飞来飞去的情景。我们愿意跟着这个人飞到空中，来到人家二楼的窗前，敲打窗户，渴望和屋子里的主人对话，很想看看其他人会有什么反应，看看最终他又得到了怎样的结局。这便是深深地吸引人了我们。拿中国古典名著西游记来对照，如果根据事实去写，不过是唐玄奘只身一人到印度，历经千辛万苦去
13、取经的故事，最多就是一段历史的再现，缺乏动人的力量；而有了一只猴子（孙悟空），一头猪（猪八戒）、一个挂着骷髅念珠的和尚（沙僧）和一条龙（白龙马），这虚构的故事便平添了多少乐趣。更别说一路之上种种妖怪，天庭满满当当众多仙官，这山那洞无数神仙了。小说的虚构引人入胜，使我们满怀期待满心喜悦去阅读。,其次，它让我们思考，为什么作者一定要让这人骑着桶去买煤呢？这里面一定有着什么特别的意思。于是我们根据巫师骑着扫帚的故事联想，似乎二者之间有着相同点，更有着极大的差异性。这差异或许是：巫师穿着黑袍，带着尖帽，骑着扫帚飞来飞去，是那么自由和逍遥；而骑桶者却是为生计而奔波，没有煤，就过不了这严寒的冬天，它展现的
14、是生活的沉重和无助。课本是如何表现的？问题是，既然是这么沉重的话题，为何要用浪漫的手法展现，并且语言上也充满了诙谐幽默的色彩呢？这种反差启发了我们，让我们深入思考一位冬天穷得没有煤取暖的穷人，一个冷酷自私的世界，就在这样的对比情景中得以展现。这类似于中国诗歌中以乐景写哀情的笔法，以乐景写哀情，倍增哀愁。小说通过这样的内容，让我们认识到现实的残酷，人心的冷漠无情。,卡夫卡是现代派小说的开山鼻祖，他不仅带给我们现实的思考，也带给我们哲理的启示。如果我们淡化现实背景，去掉人物身上的阶层属性，或许，这个故事展现的可以是一种哲理意义。一个一无所有的人，骑着空桶在恶劣的环境中飞行，寻找着他所缺乏的物质，便
15、有了一种象征意味。我们或许可以设想，如果他真的讨到了煤，装满了桶，他还能飞回去吗？或许，正是因为桶是空的，才有了飞翔的可能；有了物质的拖累，人又怎么能够飞翔？“空”意味着没有拖累，没有负担，或许此时此境中，我们才有了心灵绝对的自由。然而，小说中的“我”却是去寻求物质的，人要生活，不能离开物质的需求，那么，我们原本自由的心灵最终还是被物质所左右，所异化。这是否意味着，我们对物质的关注，胜过了对心灵的关注呢？这或许就是这篇小说展现的一种哲理意义吧。,无论是关注现实人生，还是关注哲理意义，都注定了骑桶者是对人的生存状态和心灵的关注，这是作家社会责任感的一种体现。有胸怀和社会责任感的小说家，必然展现出对心灵的关怀，而心灵的自由，或许才是我们最该关注和追寻的终极目标。 小说中虚构具有以下作用：引人入胜，启发思考，展现哲理，关注心灵。,
