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1、科学技术哲学新论各章精要邓周平导论要点：1.近代科学是人类文明演化的产物。2.上世纪末发生于西方世界的“科学大战”是科学至上主义与人文主义思潮冲突的结果。3.十九世纪欧洲启蒙运动把科学推到了至高无上的地步，科学至上主义因此泛滥。4.科学是研究天道的学问；文化是研究人道的学问；意识形态是研究官道的学问；三者当各行其道。5.科学真理、人伦真理是两种性质不同的真理；科学智慧、人文智慧是两种性质不同的智慧；对于每个现实生活的人来讲，两种真理、两种智慧，缺一不可。两种智慧都属于人的生存智慧。6.科学真理的标准和规范与人伦真理的标准（人伦领域，从根本上讲，没有“标准”，只是出于言语表达的对称性，借用该词）
2、和规范，是完全不同的。7.科学研究的灵感极其诡谲，不存在着某种标准和唯一正确的思想和方法，唯物或唯心这种二分法思维对于科学研究来讲，是极其有害的。天道幽幽，人心微微。通往幽冥之府的道路，对于科学家来讲，可能有很多条，每位科学家都是用自己独创的思想和方法，找到那通往幽冥之府的道路的。唯其如此，西方著名的科学家，他们首先是思想家，而后才是科学家。8.教育，核心的功能是教会学生自主地探索未知事物的奥秘。“未知事物”，可以是人性和关于人和人类社会交往关系之类的现象，也可以是自然界的物象，也可以是人们公共生活中的公共事件，三者分别是人道、天道、官道。9.政治正义对于繁荣科学的意义是：在一个政治正义的社会
3、里，人们不必把自己主要的精力用于关注人间的政治苦难，人们可以将更多的精力用于关注那些来自自然界的不确定性事件给人类生活带来的苦难上，为此，美国学者写了一本专著希腊悲剧与现代科学的起源。作者认为，自然界的无常事件是人类必须面对的苦难之一，所以，掌握自然规律的目的就是为了消除“无常鬼”对于人类的折磨。拉瓦锡死于法国大革命时期雅各宾派的暴政，即是最为鲜明的反面教材，类似的事件还有前苏联时期的“李森科事件”，等等。10.本书中的“科学”一词，乃指“学术科学”（又名“小科学”），即指以增加知识为目的的研究行为；它是相对于“工业科学”（又名“大科学”）而言的，后者指，以应用知识为目的的研究行为。由是之观，
4、乃是基于知识之源与知识之流的区别，前者是知识之源，后者是知识之流，唯有源头丰富了，知识之流才会气势磅礴，奔腾不息；更重要的是，唯有知识之源，才是发明与创新的灵感源泉，中国发明创新的灵感匮乏，重要的原因就是知识之源太少。11.多样化的哲学是科学在中国繁荣的重要条件之一。哲学是人类文明的智慧宝库。不存在着一种万能的哲学可以为科学研究指出“唯一正确”的方向，物理学史表明，每个对物理学发展与进步做出贡献的科学家，都是以不同的哲学思想作为自己科学研究的思路。任何人都不能指导科学，有效的科学研究不以任何个人的智慧为前提，在科学面前没有圣人，最伟大的科学家常常会犯最愚蠢的错误，科学是人类文明的产物，不是个人
5、智慧推演的结果。12.邓小平认为，繁荣科学技术是振兴中华的必由之路。我们必须本着国家利益、民族利益高于意识形态的原则去繁荣科学技术。第一章 物质与实在要点：1.物质就是具有质量或能量的实体。此定义的视角是，古希腊哲学关于本原与派生关系的思想。物质是自然万象之本原，是独立之有，物象是旁它之有，水中的月亮依存于天上的月亮。物质是一切变化、一切生灭、一切表观的载体和支配者。物质会改变它的存在样态，但不能消灭；能量会传递，但不会归于无（亏损），这是物质变化的法则。2.实在，就是真实存在的意思。实在论是关于判定什么东西存在的理论。实在论的命题就是：存在者存在，非存在者不存在。不能无中生有是实在论的信念（
6、注意：不同于信仰）。3.探索四种实在物质实在、物象实在、经验实在、理论实在的关系是科学永恒的主题；探索四个世界物质世界、现实世界、知觉世界、精神世界的关系是人类生存的永恒主题。4.实在论之于科学研究的本体论地位，即是：不能无中生有。5.物质论之于科学研究的本体论地位是：万变不离其宗。6.唯物论之于科学研究的本体论地位是：一切科学理论的真理性，最终只能由物象与物自体之间的真实结合关系为其判决依据。7.科学研究中的客观性是指一个科学理论能够在主体间互相检验。8.科学研究中的客观性包括科学事实的客观性、描述的客观性、理论的客观性和操作程序的客观性四个方面。第二章 科学认识何以可能要点：1.康德先验的
7、“时-空”参照系铺平了从物象通往表象的道路。2.人的实践活动就是在物象、表象、符号之间建立一一对应的因果关系，在中国易经中称之为“象意言”的关系。3.标识的原则是：尽意莫若象。4.命名的原则是：尽象莫若言。5.标识与命名的总则是：意以象尽，象以言著。6.意向性对事实的筛选作用是：象生于意。7.比较和分类在人类认知自然物象的作用是：比物类情，得意忘象。8.逻辑在先的认识论体现的是康德那个著名命题：人为自然立法。其要义是：（1）人的五官提供给思维的，只是思考的经验材料，这些经验材料本身不能产生秩序，万物的秩序是由人的概念（或者说观念）提供的，因为人的思考是通过观念来进行的；（2）人不是通过自己的眼
8、睛在看事物，而是通过自己的观念在透视事物；（3）来自物象的感觉经验（表象）常常欺骗人的理性，因为万物的真实面目并不像我们在经验中看到的那样，只有通过智慧、理性创造出来的观念，才能为万事万物提供一个清晰的图画和秩序。9.科学认识的可能性是这样完成的：数学、几何是先天的分析命题，它们是分析地真，即具有逻辑学上的那种“永真式”，数学几何帮助我们人类创造出了清晰的概念，比如频率概念，它不是从观察经验中产生出来的，而是借助于三角函数产生的，然后人们把声波、电波等物象嵌入其中，人们的经验一旦获得数学几何的形式后，科学理论的命题就变成了先天的综合命题了。10.数学的几何化是近代科学获得世人高度认同的关键步骤
9、，因为它在科学实验与科学理论之间架起了一座通往标识、测量、符号化的桥梁。11.经验的数学化的另一要义是量纲的选择。科学中的量纲可以理解为经验的“碎片化”处理。12.弗朗西斯培根说，实验就是对自然的“强暴”。其背后的认知逻辑是这样的：希腊人认为，自然的真相是躲藏起来的，我们人类通过五官，是“看”不到它的真相的，所以，人类必须借助其智慧发明某些工具去揭开那包裹物象真相的外层缅纱。人之为人，不同于动物并且优于动物的长处，不是感官，而是智慧。古希腊神话故事说，智慧女神雅典娜是从宙斯的头上冒出来的，不是从生殖器官中诞生出来的。13.实验哲学的真实含义是说，（1）人们从事科学研究的主观条件是：必须对自然物
10、象拥有激情；（2）学术科学是以实验技术为其基础的技术科学（不同于工业科学）；（3）自然物象是躲藏起来的，唯有通过智慧的手段实验才能揭开其面纱，露出真容。第三章 因果关系、归纳与演绎要点：1.因果观念是历时的、非对称的。2.物象之间的因果关系是在测量过程中以操作的方式构造出来的。3.传统哲学的因果观念的本体论假设是：（1）有什么样的种子，就开什么样的花、结什么样的果；（2）物象变化在时间、空间是连续的；（3）万物变中有不变的东西；（4）决定论：上帝不玩掷骰子的游戏。4.科学归纳法是以实验为基础的数学符号表达式。科学理论的顶层部分并不是以归纳的方式获得的。5.科学理论的结构包括：科学事实、实验定律
11、、科学问题、科学假设-理论演绎四个层次。6.演绎推理的性质属于构造性质的形式推理体系。7.证明的逻辑结构是：(PQ)PQ8.科学理论的检验是由充分条件的假言推理规则的否定式：（PQ）Q P。9.科学理论的真理性完全依赖于科学事实的可靠性和实验程序严谨性及可操作性，其背后的本体论原则是，物象与物自体之间的真实结合关系。第四章 相互作用：自然界的复杂性要点：1.复杂性是与事物变化的不确定性、多样性相关联的，非线性是它的主要产生机制。2.复杂性植根于事物间的相互作用。3.万物相生相克。4.复杂性物象的特征主要有：协同效应、非线性、混沌、从无序到有序及从有序到无序、生命进化、自组织等。5.所有复杂性物
12、象均能通过简单规则去解读。6.系统论思想的建立是二十世纪后半期科学界的重大里程碑。7.分层处理是系统化对待复杂性物象的有效思想方法；核心思想是，从对象系统内部各要素之间的相互作用、同阶系统之间的盯互作用、低阶系统与高阶系统之间的相互作用三个方面去把握。8.积木机制是解释多样性的重要原则。第五章 科学的边界要点：1.人类智慧的特点是，人的每个行为都包含价值判断和事实判断二个方面。价值判断形成目标选择的正确性，事实判断导致对实现目标的手段、途径、条件、后果的分析和选择。中国文化称之为“德”与“才”，“文革”时期称之为“红”与“专”；不过“红”与“专”有其特定的含义，“红”，当时指拥护“文化大革命”
13、路线的立场和态度，“专”，当时指知识分子的知识和技术之于建设的功用。2.知识不同于智慧，前者指科学理论，后者属于实践理性。3.人文理性是人们认知、批判、选择和创造人文价值观的能力。4.人文智慧，就是人们用以处理人与人之间、人与社会之间、民族之间相互关系以及个人目标价值冲突的智慧，它是360的立体智慧。5.人文与科学的关系是，人文造就科学，而非科学造就人文。6.人文理性是价值理性，科学理性是工具理性。7.何为科学？科学划界标准的参考系必须考虑：科学的社会角色、科学的特征、科学方法的借用与学科研究主题的关系、科学与技术的关系共四个方面。8.人文不是科学，宗教不是科学，数学、逻辑不是科学，技术不是科
14、学，伪科学不是科学。第六章 怀疑论、科学与形而上学要点：1.彻底怀疑论的基本命题：所有的全称命题都是假的，是不可证明的。2.人们相信，科学是理性的事业，而不是信仰的地盘。3.科学量性的性质是什么，众说纷纭；笔者认为，科学理性只能是一种符号标识及其判定程序上的合理性。4.科学研究的两极性是指科学研究的两种研究信念。5.科学知识是通过思想生产出来的，是可以讨论、批评和怀疑的；信仰则是不可怀疑和批评的，更不可讨论；科学知识不是信仰，但表达主义的思想是信仰。6.科学研究中的一致性，是指实验程序的一致性、物象事实的一致性和理论认识的一致性。但是，这三种一致性均存在争议。事实上的争议常常发生于那些反常事例
15、之中；实验程序所以不一致，主要是由于实验科学家的实验方法的多样化路径；理论上的不一致，更是科学研究中的常态。7.科学研究的相对性，指研究方法的多样性、方法相对性和真理的相对性。探索自然物象的道路和方法，不止一条，也不存在绝对的真理，只有相对的真理或不断逼近真理。8.寻求知识的可靠性是科学研究的基本目标之一。可靠的知识和真理就是经受住检验的、无可置疑的真理。科学理论需要研究者向科学的深度进军。深刻的真理是追求多个问题一个解或诸多物象的系统解释的那种努力。9.知识的确定性意味着：一个科学理论相对而言于它所解释的物象事实的类别来讲，是被检验为真的全称陈述句，并且具有不可修改、不可撤销的特性。10.一个科学理论，不管它采用什么样的范畴体系，只要能够经受检验或解决问题，均可视为有效的。11.任何科学理论都不能回避价值判断，科学不能没有形而上学。因为科学看待物象也总是有立场和态度的，不管选择什么样的立场和态度，它都不可避免地包含着某种形而上学的预设。12.文化是科学生长的土壤，形而上学是文化的内核。第七章 科学发展的模式要点：1.波普尔的科学观是：（1）科学始于问题，而非始于经验；（2）科学就是猜想；（3）科学理论只能证伪，不能证实；因为科学命题是全称命题，其分子对象是无穷的；（4）证伪的逻辑是
