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1、【探秘】古代房中术! 古代房中术侧探这是我在新浪博客上发表的文章,也算是一个总结吧。一,生命脆弱,养生比淫乐重要不少人一听到房中术,都容易产生误解。一些“卫道士”甚至认为这是古代士大夫们虚伪的表现。说古人只是以养生为名,行淫乐之实。这是“以今人之心,度古人之腹”,忽视甚至不知古代的生存环境导致的。在古代,生命很脆弱。脆弱到什么程度?脆弱到一点小病就可以导致死亡,那怕你是帝王将相。例如:三国时,刘备“朕初得疾,但下痢而;后转生杂病,怡不自济。”就是说,刘备起初患病时,仅仅是腹泻而已。但后来合并了其它并发症出现,最终不治身亡。你看看,仅仅是腹泻,再加上关张身亡、战事失利的多项精神打击。刘备这个拥有
2、蜀国最好医疗资源的皇帝,也因一点小病而身亡。杜甫的死亡更有点悲剧:“因客耒阳,游岳祠,大水遽至,涉旬不得食,县令具舟迎之,乃得还。令尝馈牛炙白酒,大醉,一夕卒。”说的是杜甫去游玩,遇上发大水被困,有近十天都没有食物。他的粉丝县令派船去解救他,回来后送他牛肉、白酒。吃饱喝足后,大醉,当晚就死亡了。千金要方伤寒劳复介绍一个病例:“近者有一士大大,小得伤寒,差已十余日,能乘马行来,自谓平复,以房室,即小腹急痛,手足拘挛而死”。一个士大夫,只是得了轻度的伤寒病,好了已经十多天,自己都以为康复了。但一做爱,就出现小腹部剧烈疼痛,手脚抽搐而死。他们都如此,就不要说一般的老百姓了。生命如此脆弱,所以,我们的
3、祖先就必需加倍爱惜自己,并由此总结出大量的养生方法、生活禁忌,只为能够更健康、长寿。食色,性也。性能够带给人类无法替代的愉悦、满足享受。但同时,古人也知道,性活动需损耗精力,过度时,容易化生百病。要提醒大家一下的是,古代中国人,“肉食者”曾经是权贵的别称。大多数老百姓按今天的标准来衡量的话,都属于“营养不良”范畴,精力、体力有限。性爱虽美好,代价也不少。清代记事类手札“雨花香”上的一节“村中俏”中,一个做卖线小生意的汪氏,看中了一个号称“村中俏”的寡妇郭氏。旁人劝他:“去歲嫁了一個丈夫,不上半年,得了癆病而死,不問而知,是個喜動不喜靜的婦人了。我看你是個老誠人,身就壯實,恐怕還不是她的對敵汪原
4、道:只因我家中無人照管,不妨娶她。因而煩媒說合,一講就成,娶進門來,夫妻十分和好。過了兩個多月,汪原的面皮漸漸黃瘦了,汪原的氣息漸漸喘急郭氏又和他人勾搭成奸从这个故事看出,古人认为,家中有一个美貌、好风月的妇人不是什么好事。“村中俏”的郭氏,前一个丈夫,得痨病(结核病)的原因“不问而知”,是由性生活过度,体力过度消耗导致;而汪氏娶她后,“夫妻十分和好”,自然也就性生活频繁。可惜好景不长,两个多月后,汪氏也开始发病。想象一下,一个做穿街过巷小生意,每天到处奔波劳碌、营养不良的人,每晚回到家中,面对美貌妻子的索求,情难自禁,如此下去,他的身体那里吃得消?身体疲劳时,最先受到损害的就是免疫系统。免疫
5、系统出问题时,疾病就乘虚而入,最终出现各种疾病。从这个角度来看,古人认为“淫妇”是不祥之物,在那个年代,也不无道理。当然,象西门庆这种“有钱、有闲”的特殊阶层,情况又完全不同。正因为生命如此脆弱,古人对性爱采取了既爱,又怕的态度,古人总结的很多房室禁忌就是这种敬畏心态的表现。在古代,房中术更多是为了养生,既然“欲不可禁”,就尽可能地既能享受性生活的乐趣,又避免不当性交导致身体损害。古人的房室禁忌很多。在今天看来,一些禁忌有科学性;一些禁忌则没有什么科学依据。一些禁忌直到今天,仍然有其科学性,如:醉莫入房、七情(带有不良情绪时)伤欲、欲不可强、病期慎欲等等;而对一些天气、环境的禁忌,只是反映出古
6、人对大自然、神明的敬畏之心,害怕因此受到伤害。如:“弦望晦朔,大风、大雨、大雾、大寒、大暑、雷电霹雳、天地晦冥,日月薄蚀,虹蜺地动,若御女者,则损人神不吉,损男百倍,令女得病”。“山川,神祗,社稷,井灶之处,此地忌也”这种天气、地点的禁忌,只是源于古人对未知力量的恐惧。房室养生中,有流传较广的“七损八益”说。它们源于天下至道谈。“七损”指的是:“一曰闭,二曰泄,三曰竭,四曰勿,五曰烦,六曰绝,七曰费。”即一损是指性交时阴茎疼痛,精道不通,甚至无精可泻,这叫内闭。二损指性交时大汗淋漓不止,这叫阳气外泄。三损是说性生活不加节制,交接无度,徒使精液虚耗,称为“竭”或“衰腠”。四损是说交合时阳痿不举,
7、故曰“勿”。五损指交按时呼吸梗促,气喘嘘嘘,心中懊恼,神昏意乱,这就叫烦。六损是说在女方根本没有性冲动或性要求时,男方性情急躁,不善于等待,甚至态度粗暴,强行交合,这样的性生活自然极不协调,将会给女方带来很大痛苦,不仅损害其身心健康,还会影响胎孕的优劣,给下一代造成危害,因而叫“绝”,意即陷入绝境。七损是指交接时急速图快,滥施泻泄,徒然耗散精气而已,所以叫做“费”。“八益”指的是:“一曰治气,二曰致沫,三曰知时,四曰蓄气,五曰和沫,六曰积气,七曰持赢,八曰定顷。”即一益是指性交之前应先练气功导引,导气运行,使周身气血流畅,故曰“治气”。二益是说舌下含津液,不时吞服,可滋补身体;又指致其阴液,亦
8、为交合之所不可少者,这些都叫做“治沫”。三益是说要善于掌握交合的时机,这就叫做“知时”。四益即蓄养精气,做到强忍精液不泻。五益是指上吞唾液,不含阳液,双方在交合中非常协调。六益是说交合适可而止,不可精疲力竭,以便积蓄精气。七益是说交合之时留有余地,保持精气充盈,做到不伤元气,叫“持赢”,即持盈。八益是说两性交合时,男方不要恋欢不止,称为“定顷”,即防止倾倒之意。我个人认为,古人总结的最好、最简单的房室养生原则是“先肾后心”。即有内在的、自然的性冲动需求后,才考虑过性生活。 后面我还会再探讨这个话题。二,肉食者们的性福时光长大后才发现,中国历史上,并非是我原来“被教育”时的想象:除了战乱还是战乱
9、,人民除了苦难还是苦难。相对于世界其它地区,中国自从秦始皇统一中国后,虽然也经多次朝代变更,但大多数时候,还是太平的时间多,人民生活在一个相对有秩序的社会,过着和平、安静的日子。可以说,在历史上相当长的一段时间里,中国人的生活比世界其它民族的生活要好很多!但古代毕竟是古代。那时,生产力落后,亩产低。尽管一年到晚辛劳耕作,但收获有限。按照现在的“恩格尔系数”计算,估计古代的中国社会也只能算是“半温半饱”状态吧?所以,在古代,对于大多数人来说,“房中术”这玩儿离他们很遥远。非不想,实不能也。一天到晚忙得要死,那里有多余的精力去“完善”它?性只是按照本能行事的原始需求而已。这和食品一样,有饭吃也就很
10、好了,还奢求什么“厨艺”?有一群人例外,他们就是士大夫、富商、乡绅们,也就是古代所说的“肉食者”。能够富足到每餐有肉吃,在那个年代,已经算是特权阶层了。到了肉食的阶层,往往也代表他们很有时间。古代的官员,只是“半天工作制”,交通不便,没有太多的“应酬”,更没有“把胃交给党”、“一天陪洗七次澡”等等大量消耗“业余时间”的“江湖”负担。按今天的标准,古代的官员清闲得很。富商、乡绅就不用说了,时间安排完全是由自己作主的事情。物质文明解决了,就会开始追求“精神文明”。用俗话说,就是饭吃饱了,就要去寻找生活的乐趣。乐趣想找就有,只是人人不同。西门庆很有钱。铺子的生意,有管家、女婿管理。家里的事情,有吴月
11、娘操心。就算当了官,要上班,也只是“半天工作制”,时间充足,很有闲。再加上西门庆自幼也玩练过拳脚功夫,身子骨硬朗,有底子。他的乐趣也很原始,很简单,一个字,性。只是西门大官人父母早亡,缺乏管教,心中没有“规则、禁忌”这样的概念,想做就做,不管是女人、男人,不管是朋友的妻子,还是佣人的妻子,只要他想,他就去做。这也注定了他最终是以悲剧收场。士大夫、富商、乡绅们看不起西门庆。在他们眼中,西门庆只是一劣绅,他只是一随性发泄的动物而已,丝毫无文雅可言。就算以性为乐趣,也可以玩得很文雅的嘛!即使是文人骚客们,也并不满足于一般的吟诗作对,太素。青楼才是他们荤、素结合的最佳场所。古代的青楼女子,自幼受严格训
12、练,琴棋书画无所不能,可真的是才貌与智慧并重的哦。所以,也就有了杜牧的“十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名。”青楼好是好,但那却是名符其实的“销金窝”。“扬州销金窝,动掷千万镒。”一镒是多少?一镒是二十两银子。西门庆这种小地方的小财主就别和杜牧比了,清河县的“院子”更无法和扬州的“青楼”相比。虽然如此,但西门庆要梳笼李桂姐,其它不算,光银子就要五十两。五十两是什么概念?金瓶梅中,为西门庆掌管药铺生意的傅掌柜也算不错的“白领”了,工资只是每月二两银子。一个丫环的身价,只是五两银子。可见,青楼那样的“精神文明”需要巨额的资金支持,并非长久之计。于是,更多的肉食者,将精神文明建设,回归到家庭内部,建造自
13、己的性福小天地。夫妻生活中,影响性福的最大杀手是审美疲劳,所以有“老婆是别人的好”这种说法流传。最新的研究认为,不仅男人如此,女人也如此。只不过,女性受文化压迫更多,更难作出改变而已。古代没有“一夫一妻”制度。只要你有钱,不惧内,想纳妾、收婢的话,那是你自己的事情。三妻四妾,在古代肉食者中,是很平常的事情,这是一个肉食者们的性福时代。士大夫们讲究行事有章法,纳妾收婢,不是随随便便,是女人就可以,需“十五六岁以上,眉清目秀,齿白唇红,面貌光润,皮肤细腻,声音清亮,语言和畅者”。现代人尤其是女权主义者对此愤愤不平,指责古代士大夫们虚伪,面目可憎,荒诞不经,淫逸取乐,视女子为玩物。你要这么想,谁也没
14、有办法;但别忘记,他们生活在男权时代,那个年代女人就是男人的财产,那里有什么女权可言?再说,纳妾收婢,在当年不仅合理、合法,也是穷苦人家女儿摆脱贫困,获得温饱的一条途径,一家便宜两家着,此事没有受害者。你要忘记他们生活在古代,硬要说女性是受害者,那我也没有什么办法。要那么多女人做什么?当然是修炼房中术。古代,女人的性禁忌更多,不能进行性爱的时间很多,如果没有众多的女人做后备,士大夫们如何修炼房中术?士大夫们修习房中术,可不是为了淫乐,人家有更高层面的精神追求。“黄帝御千二百女而登仙”。学不了黄帝,至少也希望能够“采阴补阳”,延年益寿。成仙?那是迷信!我当然知道这是迷信。但既然我们可以理解古人上
15、到皇帝,下到各级官员、老百姓虔诚地祈求上天下雨这样的迷信,为什么就不能理解他们想成仙的愿望呢?拜托,那是在古代。御女成仙是迷信,没有什么好争辩的。“采阴补阳”,延年益寿呢?有什么科学依据吗?那就要看你怎么看。如果简单地从字面理解认为,采阴补阳,就是采集女性的“阴精”,来补男子的“元阳”。这样的理解当然就没有什么科学依据支持。如果从另一角度解释,将“采阴补阳”理解为:完善自己的性生活条件,在合适的时候,和合乎自己欲求的性伴侣做爱,从而每次都能体验性爱生活的乐趣,能够让人通体舒,精神爽利,从而达到延年益寿的目的。这当然有科学依据。能够经常享受生活的乐趣,本身就是一种长久乐活下去的理由。当然,前提条
16、件是:你能。三,性福就在手中面对前人的经验、总结,有一种极端的思想:认为古人什么都是落后的,都是垃圾。这种倒脏水连同婴儿一起倒掉的思想,并不罕见。诚然,古代房中术中,有不少过时、错误、甚至荒谬的东西,但如果因此全盘否定古代房中术,那也会失去很多宝贵的财富。例如:古人总结的“男候三至,女候五至”的性兴奋指标。男人性兴奋指标是指:“怒而不大者,肌不至也;大而不坚者,筋不至也;坚而不热者,气不至也。”“女候五至”是指:“面上赤起,眉靥乍生,心气至也;眼光涎沥,斜视送情,肝气至也;低头不语,鼻中涕出,肺气至也;交颈相畏,其身自动,脾气至也;玉户开张,琼液浸润,肾气至也。”在古代,这样入微的观察、总结让人赞叹。虽然性学巨著“人类性反应”出现后,对人类性反应有了更细微、更详细的观察、研究,让古人的“三至、五至”显得有点过时、不足,但也不能因此而嘲笑古人 。我个人认为,古代房中术中,最精华、最有价值,至今仍然可以认为是金科玉律的,就是:“先肾后心