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1、孔孟思想的比较与继承 “仁”是孔子思想体系的核心，他建立了以“仁”为中心,“仁”“义”“礼”三者既有区别又互相联系的一个道德学说整体。孟子继承并发展了孔子的道德思想，他倡导持志养气,重视立志，反求诸己，改过迁善，意志锻炼。 孔子首开私学，创立儒家学派。孟子继承了孔子学说，对儒家学派的传播与发展作出了重大贡献。孟子的学术思想一部分继承于孔子的思想，另一部分则是孟子自己的创造，而这后一部分内容已经大大地超越了孔子。一、孔孟思想主张的共同点在“仁”方面，孔孟都主张“仁者爱人，人恒爱之”。也就是说，他们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要的。他们认为：一个人只有具备了自身的“仁”，才能
2、靠这种魅力影响和感化他人的，也才能又凭此效力于社会奉献于他人的，否则“为人者难成君子”，“为王者难得天下矣。” 1、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。(论语雍也) 2、克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？(论语颜渊) 3、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(论语卫灵公) 4、仲弓问仁。子曰：己所不欲，勿施于人。”(论语颜渊) 在轻名利重节操、反战争求和平、兴学堂去愚昧等诸多方面孔孟都有相同理念。继承孔子这种将心比心、推己及人的思想在孟子的思想中得到继承与发展。 1、君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬
3、之。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。（孟子离娄下） 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。（孟子梁惠王） 孟子“民本思想”（民为贵，社稷次之，君为轻）是对孔子思想的超越。二、孔孟思想主张的不同点人性问题孔子主张“仁”为根本，而孟子主张“义”为首要。 孔子要求人们尊奉“率土之滨莫非王土，天下之民莫非王臣”的愚忠思想，他因此也就要求人们忍辱负重，无怨无悔，要“温良恭俭让”。 孟子主张“我善养吾浩然之气”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“君有大过则谏，反复之，不听，则易位”，“君之视臣如草芥，则臣之视君如寇仇”。“鱼，我所欲也
4、；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。”也就是说，孟子更主张一个人要有个性，不能畏首畏尾，惟命是从。人格培养孔子：克己复礼。 孟子：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡与虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。（孟子告子下） 孟子主张一个人只有经历了磨砺才能真正具备“治国安邦平天下”的德才，也才能奉献于社会造福于他人。君臣关系孔子主张“君君，臣臣，父父，子子”，“普天之下莫非王臣”，“率土之滨莫非王土”。 孟子主张“民为
5、贵，社稷次之，君为轻”，“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”。 对于不称职的君王，孟子以大无畏的精神提出：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”（孟子万章下）在君臣关系上，孟子也坚持人格的尊严与平等，他曾当面对齐宣王说：“君之视臣为土芥，则臣视君如寇雠。”（孟子离娄下）仁义礼智孔子侧重强调“克己复礼”。 孟子主张“人皆有不忍人之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。万物皆备于我矣。反身而成，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉”。（孟子尽心上）对待学问孔子以为“古之学者为己，今之学者为人”。 孟子以为“穷则独善其身，
6、达则兼济天下”道德修养（一）孔子认为，最理想的人格境界是“圣人”，其次是“君子”。 1、圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。（论语述而） 2、君子道者三仁者不忧，知(智)者不惑，勇者不惧。（论语宪问) 欲仁得仁： 为仁由己，而由人乎哉？（论语颜渊） 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（论语述而） 能近取譬，可谓仁之方也已。(论语雍也) 善学知仁： 学而不思则罔，思而不学则殆。（论语为政）（学、思统一） 盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。（论语述而）（多闻、多见） 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。（论语述而）（见贤思齐） 克己为仁： 非礼
7、勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（论语颜渊） 内省思仁： 能见其过，而内自讼者也。（论语公冶长）（反省称为“自讼”） 躬自厚而薄责于人。（论语卫灵公） 吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎，传不习乎？（论语学而） 力行近仁： 君子欲讷于言而敏于行。（论语里仁） 磨炼成仁： 知之为知之，不知为不知，是知也。（论语为政） 笃信好学，守死善道。 (论语泰伯) 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾住也。（论语子罕） （二）孟子认为，圣人之境并非高不可攀，每一个凡夫俗子都具有成为圣人的资质，关键在于愿不愿意去追求，去实践。 1、圣人之于民，亦类也。（孟子公孙丑上） 2
8、、人皆可以为尧舜。（孟子告子下） 存心保善： 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。（孟子告子上） 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也，有是四端而自谓不能者，自贼者也。（孟子公孙丑上） 君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。（孟子离娄下） 寡欲养心： 养心莫善于寡欲。（孟子尽心下） 反求诸己： 万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。（孟子尽心上） 尽心知性： 尽其心者，知其性；知其性也，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命
9、也。（孟子尽心上） 动心忍性： 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（孟子告子下） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子滕文公下） 以义求仁： 仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！（孟子告子上） 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（孟子告子上）顶管位置主要位于粉质粘土层，地下水位以下。开挖竖井过程中如出现异常地质情况，及时与设计单位联系，进行协商处理。施工前应与铁路供电段、电务段、通信段联系，首先探明铁路两侧施工范围内各种管线位置、埋深、并进行监护和防护。
