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1、克己复礼第一、二课时一、解题：克己复礼： 克，约束，克制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）这一章节讲孔子的礼治主张。（德治）l 121（一）字词一日：古今异义。一旦/一天。非礼：古今异义。不合礼节/调戏（妇女）焉：语气助词，相当于“了”。敏：聪明事：从事，照着去做。（二）分析1颜渊：颜回（前521前490） 春秋末鲁国人。字子渊。孔子弟子。以德行见称。勤奋好学，笃信孔子学说，并“闻一知十”，领会深刻。为人平易谦逊，沉默寡言，才智较少外露，在行动上努力实践孔子的理想，成为孔子最忠实、最得意的学生。颜渊死时孔子痛苦，说“天丧予，天丧予”子曰：贤哉回也！一
2、箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也（孔子说：颜渊的德行修养真不错啊！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在破旧的巷子里，一般人都会对这样的生活感到忧愁，颜渊却能持续地保有他的快乐。颜渊的德行修养真不错啊）。2. 圣经 旧约有摩西十诫，佛门也有八戒，儒门有四戒。3颜回问什么是仁，孔子回答克已复礼是仁。这里就讲到了“仁”与“礼”的关系，只要做到礼，就能达到到仁。孔子具体讲到四点，“视”“听”“言”“动”， 都紧紧抓住那一点来写？这里的四个字，要抓住“克已”这一点来写。3要义：克己 要约束自己，克己复礼为仁，仁是礼的核心，礼是仁的外在表现。4成语：克已复礼克制自己的私欲，使言行都合乎礼。l
3、3.14 7.5两章751“甚矣吾衰也”“久矣吾不复梦见周公”都是什么句式？这种倒装的方式表达了孔子怎样的心情？甚矣吾衰也：主谓倒装（吾衰也甚矣）久矣吾不复梦见周公：主谓倒装，吾不梦见周公，久矣。倒装句改变常规语序，语义上突出前置部分。在“甚矣吾衰也”“久矣吾不复梦见周公”这两句话中，突出的是程度之“甚”和时间之“久”，反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，也体现了孔子的感叹之深，反映出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。倒装句在口语中使用远较书面语多，论语中大量倒装句的使用，反映了该书的口语化特点。如：君子哉若人！尚德哉若人！甚矣，汝之不惠！贤哉，回也！2总结3.14 7.5两章周公是
4、孔子敬仰的古圣人之一。孔子把周公视为周代文化的代表，把梦见周公视为盛世有望的瑞兆。孔子把自己的命运与世道的兴衰紧紧联系在一起。这两章讲的都是崇古 崇古的重点内容是推崇周礼。联系12.1“克己复礼”，复是回归的意思，那么要回归于什么的“礼”字，孔子要恢复的是周礼：周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会
5、的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。l 读31 62531（一）字词八佾舞于庭：状语后置，于庭舞八佾。孰：疑问代词，什么（二）要义：秩序（无序） 要严守秩序，不可僭（jin）越。625（一）字词觚不觚前者：名词，一种饮酒器。后者：动词，像个觚。（二）要义：秩序 （无序） 反对礼崩乐坏、名实不符。（三）分析1孔子为什么说“
6、觚不觚”，后人有两种较为近于情理的猜想：（1）觚有棱角，才能叫做觚。可是做出棱角比做圆的难，孔子所见的觚可能只是一个圆形的酒器，而不是上圆下方（有四条棱角）的了。但也名为觚，因之孔子慨叹当日事物名实不符，如“君不君，臣不臣，父不父，子不子”之类。（2）觚和孤同音，寡少的意思。只能容酒两升（或三升）的叫觚，是叫人少饮不要沉湎之意。可能当时的觚实际容量已经大大不止此数，由此孔子发出感慨。2孔子说“觚不觚，觚哉！觚哉！”字面意思是什么？其背后的含义又是什么？觚是一种饮酒器，后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。其背后的含义是孔子对当时社会礼崩乐坏、名不符实的现象发出的感慨。3总结前五章：121 3.
7、14 7.5是总纲，谈理想。3.1 6.25 这两章讲的都是现实社会的礼崩乐坏，名实不符。（无序、无道）l 读162 133 1211162（一）字词礼乐：名词作动词，制礼作乐。盖：大概，大约（二）要义：正名（无道） 主张政治有道。（三）分析1.礼乐征伐指对内对外的各种政令。“礼乐”代表对内的权力；“征伐”代表对外的权力。2在这段文字中，“天下无道”的具体表现是什么？孔子这里讲的，一是周天子的大权落在诸侯手中，二是诸侯国家的大权落在大夫和家臣手中，三是老百姓议论政治。对于这种情况，孔子极为不满，认为这种政权很快会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代，政权就会稳定，百姓也相安无事。3.这一段话
8、是孔子考察历史，尤其是当日时事所得出的结论。“自天子出”，孔子认为尧舜禹汤以及西周都如此；“天下无道”则自齐桓公以后，周天子已无发号施令的力量了。鲁自季氏专政，五世希不失矣。季氏家中有阳货之流，都不曾到过三世。4此处讲的“庶人不议”与“钳民之口”是否相同？不一样，“上无失政则下无非议，非钳其口使不敢言。”朱注133（一）字词在高温或低温情况下进行的高处作业。高温是指作业地点具有生产性热源，其气温高于本地区夏季室外通风设计计算温度的气温2及以上时的温度。低温是指作业地点的气温低于5。7待：等待子将奚先：奚：什么先：这里用作动词，把放在前面，先做奚先，即先奚，宾语前置。于斯三者何先：即先何正：纠正
9、迂：不切实际有是哉，子之迂也：主谓倒装。奚其正：宾语前置，奚，疑问代词作宾语，前置。正，纠正。其，加强反问语气。（如之何其彻也）野哉，由也！主谓倒倒。野：粗鲁阙：缺，空缺，指留着不表示意见或不作处理。中：适当苟：马虎已：罢了成语：无所措手足没有地方放手放脚。形容没有办法，不知如何是好。（二）分析1请两位同学朗读这段对话，仔细体会孔子和子路说话时的口吻。2从子路的语言中可以看出子路怎样的性格？直率，淳朴，很有个性，有意见毫不隐晦，多次顶撞老师。子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”译：孔子去和南子相见，子路不高兴。孔子发誓道：“我假若不对的话，天厌弃我罢！天厌弃我罢！”南
10、子：卫灵公夫人，把持着当日卫国的政治，而且有不正当的行为，名声不好。所：如果，假若。假设连词，但只用于誓词中。3要义：正名 纠正与礼乐制度相违背的各种名分4孔子为什么把正名放在首位呢?卫出公与父亲争位,引起国内混乱。孔子针对他，提出要治理卫国，必先“正名”，以明确君君、臣臣、父父、子子的关系。4这段文字中含有一个现在还在使用的成语，请指出来。名正言顺：原指名分不正道理也就讲不能。后谓指名分正当，道理也说得通。5小结：因为现实社会的“无序” （3.1 6.25）“无道”（16.2），孔子提出要“正名”（13.3）。孔子认为针对当时“礼崩乐坏”“名实不符”的社会现状，只有“正名”才能纠正与礼乐制度
11、的规定相违背有各种名分，维护旧的等级制度。旧的等级制度也就是孔子理想中的“周礼”（3.14 7.5）。1211(一)字词“君君，臣臣，父父，子子”“君不君，臣不臣，父不父，子不子”“故人不独亲其亲，不独子其子”“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”指出这几话中的词类活用：1“君君，臣臣，父父，子子”第一个“君，臣，父，子”是名词；第二个是名词作动词，意思是像个，按照的样子去做。君，行君道，臣，尽人臣的职责，父，像个父亲，子，要像儿子。2“君不君，臣不臣，父不父，子不子”用法跟上句一样。3“故人不独亲其亲，不独子其子”第一个“亲，子”是动词，意动用法，把后在的宾语视作，当作看待。第二个“亲，子”是名
12、词，父母，子女。4“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”“子焉，臣焉”中的“子，臣”，作动词，做人儿子，做人臣子。“父其父，君其君”中，第一个“父，君”是意动用法，把后面的宾语视作，当作看待。第二个“父，子”，是名词。虽有粟：虽，即使。吾得而食诸：诸，之于，语助词，相当于现在的“吗”(二)要义：正名 要各守本分。（三）讨论问题：1宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的愿意有什么不同？（此题意在使学生注意区别原始的孔子和后世改造过的孔子）克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无
13、视人的存在，是无“仁”可言的。孔子讲君臣父子关系是讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子地曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”译：鲁定公问：“君主使用臣子，臣子服事君主，各应怎么样？”孔子答道：“君主应该依礼来使用臣子，臣子应该忠心地服事君主。”所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面。后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，则把君臣父子关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端的主张，把封建专制制度推向了极致。（愚忠）2为
14、什么孔子那么看重君臣父子的“名分”问题？春秋时期的社会变动，使当时的等级名份受到破坏，弑君杀父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，“君君，臣臣，父父，子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。像这个卫出公，他与父亲争位，引起国内混乱。孔子针对他，提出要治理卫国，必先“正名”，以明确君君，臣臣，父父，子子。总结以上三章：这三章讲的主要是正名，其实也就体现了仁与礼的关系，仁是礼的核心。“礼”是建立在“仁”的基础上的，礼是仁的目的和外在表现。一个人只有有仁心，才会尊从礼节，做到君君、臣臣、父父、子子。第三课时小结回顾：总纲：理想（12.1 3.14 7.5）为国：现
15、实(礼崩乐坏)(3.1 6.25 16.2)和对策(名正言顺)(13.3 12.11)为人：根本（孝弟）和表现（色难和守丧）提问：针对个人，要做到什么？l 读1.2 2.8 17.2112（一）字词弟：同“悌”，敬爱、顺从兄长。鲜：少未之有也：否定句中，代词“之”作宾语，前置。与：句末语气助词，表疑问或感叹（二）分析1要义：孝悌 孝悌是仁之本2思考：为什么说教悌是仁的根本？有子认为，孝悌是仁的根本。对此，你是怎么看的？儒家认为，忠以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。在家中实现了孝悌，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情，就能维护国家和社会的安定。孝与礼的关系：“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。（一日克己复礼，天下归仁焉）儒家认为，家是国的基础，
