《《大教学论》读书笔记.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《大教学论》读书笔记.doc（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、大教学论说明：大教学论捷夸美纽斯著，教育科学出版社，1999年5月第1版。1. 关于夸美纽斯： l（15921670）他是近现代教育、教学理论的最伟大的奠基者之一。l他的代表作大教学论被认为是教学论诞生的标志。（P244）l他被推崇为教育学上的哥白尼。（P244）l他第一个注意到人民大众的教育问题，并提出了普及义务教育的主张。（P253）l他系统地制定了分班上课的教学制度。（P259）l在教育史上，他第一次系统阐述了教学的基本原则与规则。（P259）2.关于教学论：教学论是指教学的艺术。（致意读者，P1）3.关于教学论的宗旨：我们敢于应许一种“大教学论”，就是一种把一切事物教给一切人们的全部艺
2、术，这是一种教起来准有把握，因而准有结果的艺术；并且它又是一种教起来使人感到愉快的艺术，就是说，它不会使教员感到烦恼，或使学生感到厌恶，它能使教员和学生全都得到最大的快乐；此外，它又是一种教得彻底、不肤浅、不铺张，却能使人获得真实的知识、高尚的行谊和最深刻的虔信的艺术。（致意读者，P1）4. 关于教学艺术：描绘艺术中的艺术是一件繁难的工作，需要非凡的批判；不独需要一个人的批判，而且需要许多人的批判；因为没有一个人的眼光能够如此敏锐，使任何问题的大部分不致逃脱他的观察。（致意读者，P2）5. 关于人：l人是造物中最崇高、最完善、最美好的。（P1）l人的终极目标在今生之外。（P3）l今生只是永生的
3、预备。（P7）l永生的预备有三个阶段：知道自己（并知万物），管束自己，使自己皈依上帝。（P10）6. 关于教育中的上帝：l亚里士多德说：“人人都有一些关于神的概念，人人都把最高的地位归给神。”（P20）l柏拉图也说：“上帝是至高的善，高于一切存在，高于自然；一切造物都趋向于他。”（P20）l圣经上说：“爱好真理的人容易看到真理，寻求真理的人容易发现真理。它让悟性去见它，凡是在它的门前等候的人都可以不受麻烦就得到它。”（P22）l要告诉他们，凡是行为良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人。（P173）l但是生时与上帝相通的人，死后便会到上帝那里去。（P173）l圣经应该成为基督教学校的第一个
4、字母和最末一个字母。（P174）7. 关于教育的作用：l假如要形成一个人，就必须由教育去形成。（P24）l有人说，人是一个“可教的动物”，这是一个不坏的定义。实际上，只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。（P24）l柏拉图：“人若受过真正的教育，他就是个最温良、最神圣的生物；但是他若没有受过教育，或者受了错误的教育，他就是一个世间最难驾驭的家伙。”（P27）l我们由此可以知道，凡是生而为人的人都有受教育的必要，因为他们既然是人，他们就不应当成为无理性的兽类，不应当变成死板的木头。（P28）8. 关于教育的早期性：l人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适。（P29）l最谨慎的办
5、法是，在很小的时候，就去把人形成到合乎智慧的标准。（P31）l教育应当从早开始。（P92）9. 关于学校教育：l青年人应该受到共同的教育，所以学校是必需的。（P33）l一切男女青年都应该进学校。（P37）l学校教育应该是普遍的。（P40）l所以所罗门所说的关于美丽但是愚蠢的妇女的话，对于有学问而没有德行的人也是适用的，他说：“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。”（P44）l教育是生活的预备，能在成年以前完成。（P49）10.关于教育中的秩序：l改良学校的基础应当是万物的严谨秩序。（P60）l时间的巨流是因什么媒介才这样准确地和连续地分为年、月、日的呢？没有别的，只是由于苍天的不变的秩序之故
6、。（P60）l所以，教学艺术所需要的也不是别的，只不过是要把时间、科目和方法巧妙地加以安排而已。（P63）l教导的严谨秩序应当以自然为借鉴，并且必须是不受任何阻碍的。（P64）l 现在就很明白了，秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则，这是应当、并且只能以自然的作用为借鉴的。一旦这个原则彻底地被掌握以后，艺术的进行立刻便会同自然的运行一样容易，一样自然。西塞罗说得很恰切，他说：“假如我们把自然看做我们的向导，她是决不会把我们领入歧途的。”他又说：“在自然的指导之下，迷途是不可能的。”这是我们的信仰，我们的建议是要经心地注视自然的作用，要去模仿它们。（P6566）11.关于语文学习：l
7、一切语文都不要从文法去学习，要从合适的作家去学习。（P79）l语文的学习，尤其在青年时代，应当和事物的学习联系起来，使我们对客观世界的认识和对语文的认识，即我们的对事实的知识和我们表达事实的能力得以同步前进。因为我们是在形成人，不是形成鹦鹉。（大教学论，捷夸美纽斯著，教育科学出版社，1999年5月第1版。P157）l一切语言通过实践去学比通过规则去学来得容易。（P159）12.关于教育的兴趣：l应该用一切可能的方式把孩子们的求知与求学的欲望激发起来。（P92）l教导的方法应该减轻学习的苦楚，使学生在功课上不受到任何阻碍或耽误他们的进步。（P9293）13.关于教育中的实践性：l假如教师教授任何
8、事情的时候，同时把它在日常生活中的用途告诉学生，学生的工作就会来得轻松些。（P102）l只有那些易于指明用途的事情才应教给学生。（P102）l对于每门学科，都要考虑它的实用问题，务使不学无用的东西。（P115）l凡是学过的东西都应该由一个学生传授给另一个学生，使没有知识不被利用。因为只有在这样的意义之下，我们才能懂得“假如别人不知道你是知道的，你的知识便是无用的”这说法的意思。（P115）l有一句话，说：“教导别人的人就是教导了自己。”这是很对的，因为不仅时时复习可以把一件事实不灭地铭刻在心灵上，而且“教”的本身对于所教的学科可以产生更深刻的理解。（P117）l凡是应该知道的就必须教。（P14
9、5）l凡是所教的都应该当做能在日常生活中应用并有一定用途的去教。（大教学论，捷夸美纽斯著，教育科学出版社，1999年5月第1版。P145）l凡是应当做的都必须从实践去学习。（P149）l师傅并不用理论去耽搁他们的徒弟，而是从早就叫他们去做实际工作；所以，在学校里面，应该让学生从写字去学写字，从谈话去学谈话，从唱歌去唱歌，从推理去学推理。这样一来，学校就可以变成一个忙于工作的工场，凡是努力获得了成就的学生就可以体验到一句成语的真理，就是：“我们同时形成了我们自己，也形成了我们的材料。”（P149150）l昆提利安在多年以前就说过：“通过教诲，路途是长远而困难的，通过榜样则是短捷而可行的。”（P1
10、50）l 因为德国人有一种说法是很有道理的，他们说：“良好的领袖就有良好的随从。”（P150151）l 忒楞斯的话也很恰当，他说：“只要你先走，我一定跟上来。”儿童学习行走、奔跑、谈话与游戏，全是这样从模仿学来的，不要任何艰难的规则。规则对于悟性像一些荆棘，要懂得它们的意义既需注意，又需能耐，而榜样则是最愚蠢的学生也可以受益的。没有一个人单靠规则精通过任何语言或艺术；至于通过实践，即使没有教诲，精通也是可能的。（P151）l 产生一个艺术家的是实践，不是别的。（P156）14.关于教学的选择性：l辛尼加说：“时间这样的宝贵，却去学习这么多无用的东西，这是何等的疯狂啊。”所以，无论什么东西不可单
11、因它在学校里有价值去学习，要因它在生活上有用处才可学习，这样，一个学生学得的知识才不至于一出学校，立刻就消失掉了。（P137）l凡是所教的都应该坦率地教，不可错综复杂地教。（P145）15.关于教学的直观性：l我们由此可以为教师们找出一条金科玉律。在可能的范围以内，切事物都应该尽量地放到感官跟前。一切看得见的东西都应该放到视官的跟前，一切听得见的东西都应该放到听官的跟前。气味应当放到嗅官的跟前，尝得出和触得着的东西应当分别放到味官和触官的跟前。假如有一件东西能够同时在几个感官上面留下印象，它便应当和几种感官去接触。（P141）l一个人如果看见过一次人体解剖，较之读完了最详尽的解剖学，可是实际从
12、严没有看见过解剖，对于人体各部分的关系一定知道并记得准确得多。所以说：“看就是信。”（P142）16.关于教育中的纪律：l我们不可能谨慎到不让任何恶事得到一个进口，所以，严格的纪律是必须用来制止邪恶的倾向的。（P169）l有需要的时候就应当利用责备或惩罚，斥责或鞭挞。这种惩罚永远应该当场执行，使邪恶刚一出现就可以受到遏抑，或尽可能连根拔除。（P169）l波希米亚有一句谚语说：“学校没有纪律犹如磨盘没有水。”这是很对的。因为如果你从磨坊取去了水，磨盘就会停止，同样，如果你从学校取消了纪律，你就是剥夺了它的发动力。（P198）l因为纪律不是别的，它只是一种不会失败的方法，我们可以用来使我们的学者变
13、成真正的学者而已。（P198）l严格的纪律不应当在跟学习或文术练习有关的事情方面去用，只能在道德问题遭到危险时用。（P198）l凡是想把青年捞入德行的网里的人，他就必须一方面用严酷的办法使之畏惧和恭顺，一方面用温和与情爱的办法去抬高他们。凡是能够结合这两个极端的教师就是幸福的教师！凡是能够得到这种教师的孩子就是幸福的孩子！（P201202）l凡是愿意在学校里面求学的人就必须服从学校的纪律。纪律有三等：第一，不断的监视，因为我们决不能全然相信孩子们的勤勉与天真。（难道他们不是亚当的子孙吗？）我们必须使他们时时处在我们的监督之下。第二，谴责，凡是越出了正轨的学生都应该通过谴责唤回理性服从的大道。最
14、后，惩罚，如果劝告没有效力就必须惩罚。不过，一切纪律都必须谨慎地施用，除了诱导学生完全做好工作以外，没有别种目的。（P234）中外教育名著选读读书笔记 夸美纽斯大教学论中阐述的主要教育思想（一）论教育目的 夸美纽斯关于教育目的的学说，首先反映了他的世界观中的宗教观和世俗观之间的矛盾。他认为教育的最终目的是为人的永生作准备。他承袭圣经的观点，对人生的看法带有浓厚的宗教色彩，认为人的现实生活并非最终的目的，人生的最终目的，是趋向一个更高阶段，即是永生。他确认“现世的人生，也只是永生的一种预备，它存在的目的是使灵魂利用身体作中介，去为未来的生活预备各种有用的事项”，同时他又认为教育有其现世目的，人应
15、该过好现世生活。夸美纽斯对现世生活所持的观点，与天主教僧侣们所持的观点相反，他不以消极和禁欲来对待现世人生，也不把现世生活当成黑暗与罪恶的根源，而是以积极乐观的精神来理解现世生活。他认为现世生活的目的就是为了创造一个美满的生活。因此，人们的现实生活就应以其服务与享乐为其主要内容。所谓服务，就是为社会、国家和别人服务。所谓享乐，主要是指心灵的快乐。为了使生活美满，心灵得到快乐，能为社会国家服务，人应该成为理性的动物和万物的主宰。也就是说，人应该具有万物的知识，并能利用万物为人类服务。总之教育的培养目标应该把人类培养成具有广博知识以及终身为祖国服务的人；教育的目的就是给人以知识、德行和虔信，使人能理解万物和利用万物。 （二）论教育作用 夸美纽斯对教育作用作了高度的估价。首先他认为教育对人的发展具有重大作用。夸美纽斯接受了文艺复兴时代人文主义思想的影响，把人看作最优美、最完善的创造物，因而教育能对人施展重大的作用。他指出人之所以成为人，只是由于
