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1、 先秦诸子选读模拟测试题 一、社科文阅读（共9分）“中庸”辨析张岱年 以前曾经有一种比较流行的见解，认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问题，应略作辨析。 “中庸”观念是孔子提出的，他说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（论语雍也）对于中庸的含义无所解释。但是说“中庸之为德”，而不是说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界，而不仅是指一种抽象原则。孔子又说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）中行是较高的品德，应与中庸同义。孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（孟子尽心下）不说中行而说中道，中行、中道，当是同一意义。总
2、之，中庸、中行、中道，应具有同一含义，指高于狂狷的修养境界。 中庸篇有云：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”所谓执两用中应即对于中庸的解释。说文：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。孔子尝说：“过犹不及。”（论语先进）后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。 “中庸”观念包含一种认识，即许多事情都有一定限度，超过了这个限度，就和没有达到这个限度一样。这就是“过犹不及”。有些事情，确实如此。如饮食衣着以及睡眠之类，确实是“过犹不及”。但是，许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所谓“君臣之义”，过去认为是必须遵守、不可逾
3、越的。但是近代西方资产阶级打倒了君权，使人类历史大大前进了一步。又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧，阻碍了自然科学的进展；近代西方实证科学长足进步，技术远远超过了前代，促进了文化的高度发展。在历史上，在一定的范围内，超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道，就不可能大步前进了。因此，“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。 近代西方国家都宣扬自己的民族精神。如法国人民鼓吹法兰西精神，德国人民提倡日耳曼精神等等。中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神。古往今来，这个精神得到发扬，文
4、化就进步；这个精神得不到发扬，文化就落后。正确认识这个民族精神之所在，是非常必要的。1、本文认为中庸是指一种修养境界，以下不属于其依据的一项是 （）A孔子提出“中庸之为德”，而没有说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界。B孔子在论语雍也中对于中庸的含义无所解释，可以推测中庸是指一种修养境界。C孔子在子路中说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”中行应与中庸同义，是较高的品德。D孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！”中道与中行和中庸含义相同，指高于狂狷的修养境界。【答案】B （B项中由“对于中庸的含义无所解释”，推测不出“中庸是指一种修养境界”，强加因果关系。）2、下面对“中庸”的解说，不
5、正确的一项是 （）A中庸说：“执其两端，用其中于民。”所谓执两用中就是对于中庸的解释。B说文：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。C中庸就是孔子在论语先进中所说的“过犹不及”。D后儒提出“无过无不及”，这是对中庸的正确解释。【答案】C （C项“过犹不及”能够体现出中庸的思想，但不能说“中庸就是过犹不及”，犯了以偏概全的毛病。）3、下列表述符合原文意思的一项是（ ）A中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法，既不要“过”也不要“不及”，这个观念是孔子提出的。B所有事情都有限度，超过了这个限度，就和没有达到一样，这就是“过犹不及”。C在历史上，只有超越传统的限度，才可以实现巨大
6、的飞跃。固守中道，就不可能前进。D作者认为，“中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。【答案】D （A项：曲解了原文，“中庸”观念是孔子提出的，但他对于中庸的含义无所解释；B项：“所有事情都有限度”与原文不符，扩大了概念的范围，应为“许多事情都有一定限度”； C项：首先缺少前提“在一定的范围内”，另外“只有才”的表述太绝对化。）二、 古诗文阅读（一）阅读下面的文言文，回答47题。夫子当路于齐公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：吾子与子路孰贤？曾西蹙然曰：吾先子之所畏也。曰：然则吾子与管仲孰
7、贤？曾西艴然不悦，曰：尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？” 曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而
8、后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：德之流行，速于置邮而传命。当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。” （节选自孟子公孙丑上，有删改）注：曾西:名申，字子西，曾参之子，蹙然：不安的样子。艴然：发怒的样子。洽：遍及。微
9、子、微仲：纣王之兄。王子比干、箕子：纣王之叔。镃基:锄头。4.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）(3分).夫子当路于齐 当路：当政.管仲、晏子之功，可复许乎 许：答允.其故家遗俗，流风善政，犹有存者 流风：传统作风、教化. 今时则易然也 易：容易5.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分）.管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？/ 冰，水为之，而寒于水.文王何可当也？/ 使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？.尺地莫非其有也，一民莫非其臣也 / 既其出，则或咎其欲出者.且王者之不作，未有疏于此时者也 / 郯子之徒，其贤不及孔子6下列对文章的
10、分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）A. 公孙丑觉得是管仲使齐桓公称霸诸侯，晏子使齐景公名声显扬于诸侯。所以管仲、晏子是值得学习的。B.公孙丑称赞孟子可以和管仲、晏子相比较，孟子听了很高兴地接受了。C.孟子认为应在齐国推行“王道”政治，靠实施“仁政”来统一天下。而且，他认为目前都是实施王道的最好时候，可以收到事半功倍的效果。D. 作为儒家“王道”政治的推行者，孟子不屑于与“霸道”政治家相比，这正如齐宣王问“齐桓、晋文之事”他不予回答一样。7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）或问乎曾西曰：“吾子与子路孰贤？”（3分）译文： 万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。（3分）译文： 答案:
11、 4. B（许：振兴）5 B（A为：认为/成为，变成；B均表反诘语气；C代词，指纣王/指示人、事、物，多表示远指，相当于“那”之类的词；D取消句子独立性/这，此） 6 B（晏子管仲是以霸道来施政的。）7（1）曾经有人问曾西：“你和子路相比，谁更贤德？” （2）（在当时的时候，）拥有万辆兵车的大国要实行仁政，百姓的高兴与拥护，就如同解救了他们被绳子倒挂着一样的那种痛苦。（二）古诗鉴赏野菊 【宋】杨万里未与骚人当糗粮， 况随流俗作重阳。政缘在野有幽色，肯为无人减妙香？已晚相逢半山碧， 便忙也折一枝黄。花应冷笑东篱族， 犹向陶翁觅宠光。【注】糗粮：干粮。首句典出屈原离骚“夕餐秋菊之落英”句。 政：通
12、“正”（8）颔联描绘了怎样的野菊形象？（2分）答: （9）请自选角度赏析颈联。（3分）答: （10）尾联化用了陶渊明那句诗？表达了作者怎样的志趣？（3分）答: 【解析】第(1)题考查对诗歌中形象的把握情况。赏析诗歌中的形象，首先要立足诗歌内容，然后再结合诗中的文字。第(2)题考查诗句的赏析。其实对诗句的赏析，也要体现在对诗句中具体的字赏析。第(3)题是分析诗歌的思想感情和内容的理解与把握。答案参考：（8）野菊生长于山野，花色清淡，香气清馨。不因无人欣赏而减其香，不为外部环境而改变内心的高洁。（9）修辞：对偶、借代 炼字：“逢”“忙” 色彩：“碧”“黄” 情感：喜爱之情（10）采菊东篱下 率性自
13、然 超凡脱俗 (三) 古文填空。 11、子在川上曰：“ ， ！”（论语） 12、爱人者， 。敬人者， 。孟子） 13、富贵不能淫， ， ：此之谓大丈夫。（孟子）14、企者不立，跨者不行， ，自是者不彰， ，自矜者不长。（有无相生）15、合抱之木， 。九层之台， 。千里之行，始于足下。 （有无相生）三、现代文阅读阅读下面的文字，完成16-19题 曲阜也庙的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰安岱庙的天贶殿，被誉为东方三大殿。近年农历八月廿七日孔子诞辰，都要在这里奏中和韶乐，演八佾舞，向至圣先师顶礼膜拜，把今人引和远哉悠悠的春秋末岁西狩获麟的古老风气之中。我是暮春三月到曲阜开“鲁迅与孔子学术研讨会”的，
14、未能躬逢其盛。站在清朝雍正皇帝手书的“大成殿”金字匾额下方挡驾的绿栏杆之外，远远地望着头戴十二旒冕、身着十二章王服，手捧镇圭，一如古代帝王威仪的孔子坐像，敬则敬矣，却没有多少亲切感。当一个人被历代权贵显儒拜至高不可攀的天云之际，我辈平民书生只有敬而远之的份儿。记得多少年前，到处绘作“横眉冷对”的鲁迅肖像，连孩童也问他爸爸：“鲁迅爷爷很厉害吧？”圣人、伟人能否带点人情味？鲁迅晚年对此有所警觉，有所疑惑。他孝其母而爱其子，写了答客诮诗，自我辩解道：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”他写在现代中国的孔夫子，向被视为非孔之作，其实行文提示权势者的利用和后儒的僵化，使民众对孔子惟有恭谨，却不亲密，又于孔子生前落魄，身后暴荣，体悟到人生荣辱如白云苍狗的悲凉感。这对后人如何看待伟人（包括孔子和鲁迅
