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1、第3课,汉代的思想大一统,学习目标,内容索引,核心素养,达标检测,基础落实,课时训练,基础落实,一、西汉初的黄老之学 1.原因：西汉初年，经济残破，百废待兴，适应 政策的需要。 2.内容 (1)主要包括治身和治国两个方面。 (2)强调“ ”，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用。 3.作用：使汉初社会迅速恢复了元气。 4.衰落 (1)随着社会稳定，经济发展，黄老之学不能适应强化 形势发展的需要。 (2)儒家学说整合出了一整套为中央集权服务的新的理论体系。,休养生息,中央集权,无为而无不为,黄老之学就是早期的道家思想。( ),判断正误,提示 黄老之学与早期道家思想不同，它吸收
2、了儒、法、墨、阴阳家等的思想，强调人的主观能动作用，是一种“积极无为”的哲学观。,二、罢黜百家，独尊儒术 1.背景 (1)政治： 即位后，进一步开拓发展大一统事业。 (2)思想：黄老之学不能适应强化中央集权形势发展的需要。,汉武帝,汉代思想大一统的背景,深化理解,2.特点：依据 学说，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新思想体系。,公羊春秋,问题思考,思考 有人认为“罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”就是孔子的“儒学”，对此你是如何理解的？,提示 “罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”并不都是孔子的“儒学”。“罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”是指经过董仲舒改造后的，糅合了道家、法家、阴阳五行家
3、等的思想而形成的新儒学，已经不完全是孔子时代的儒学。,3.内容 (1)强调 是天地之常经，提出“罢黜百家，独尊儒术”以加强思想统一。 (2)提出“天人感应”说，神化皇权，宣扬“君权神授”。 (3)政治方面：施政应 ，以刑辅德。 (4)伦理方面：提出仁、义、礼、智、信“五常之道”为人伦道德标准。,大一统,以德为主,天人感应 天人感应是指天意与人事的交感相应。认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。天人感应学说作为天人关系的一种唯心主义学说，构建了董仲舒儒学体系的理论基础，但也在中国古代君主施政方面发挥了积极作用。,概念阐释,问题思考,思考 二十四孝图为我们展现了中华民族传统文化中的“孝
4、道”，埋儿奉母是其中之一，讲述了古人郭巨为供养母亲而准备活埋亲儿，巧得黄金的故事。对其如何正确理解？,提示 说明了三纲五常压抑、扼杀人性；是对人性善良的一种误导；反映了传统文化中的糟粕。,4.影响 (1)政治：有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。 (2)思想 成为各级学校必修的重要内容和朝廷选官的考查标准。 确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。,儒学,儒学独尊后，儒学成为中国封建社会中唯一的统治学说。( ),判断正误,提示 在中国封建社会中，儒学是居主流地位的统治学说但不是唯一的，在不同的统治阶段统治者会采取不同的思想，如法家、道家。,1.董仲舒新儒学的特点 (1)法家化、道家化。董仲舒兼采
5、道家、法家和阴阳五行家的一些思想，对儒家思想进行了改造，使其具有综合性、时代性和实用性。 (2)神学化、宗教化。董仲舒宣扬“天人感应”学说，神化皇权，开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程。 (3)经学化、官学化。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒学开始被逐渐定于一尊，成为占统治地位的思想学说。,归纳总结,2.董仲舒对先秦儒学继承与发展的表现 (1)继承表现：继承了先秦儒学宣扬的“仁”“礼”“仁政”“民本”等思想。 (2)发展表现：“大一统”思想、“天人感应、君权神授”“三纲五常”。,知识结构,核心素养,儒学独尊是社会发展的必然 汉武帝即位时面临着严峻的形势：(1)边境不宁。匈奴威胁着西
6、汉北方边疆，南方边疆因少数民族尚未完全归顺，也很不安定。(2)王国势大，威胁中央。(3)阶级矛盾激化。随着汉初经济恢复，土地兼并日益严重，农民和地主阶级之间的矛盾逐渐加剧。(4)社会生活上，官商在生活上竞相奢侈，严重败坏社会风气，社会治安状况日益恶化。这些情况要求统治者必须采取强有力的措施，以加强封建专制主义中央集权。而作为汉初统治思想的道家思想，因主张清静无为，已不能满足这一政治需要。尖锐的社会问题呼唤新的政治思想，董仲舒的新儒学适应了时代的需要，必然成为正统思想，处于独尊地位。,针对练 汉武帝时期，董仲舒的新儒学取代了黄老之学，其原因在于 黄老之学存在缺陷与不足 藩镇割据威胁了中央集权 新
7、儒学迎合了时代的需要 丞相与诸侯权力膨胀威胁皇权 A. B. C. D.,解析 藩镇割据的局面出现于唐朝安史之乱后，错误。,1.印证教材观点 材料 董仲舒新儒学的基础是“天人感应”学说。他认为人君受命于天，进行统治，所以应当“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君无道，天就会降下灾异来谴责和威慑。如果人君面对灾异而不思悔改，就会出现“伤败”，因此人君必须仿效天道，实行仁政。 应用 材料中董仲舒提出了“ ”和“ ”思想，反映了他既主张维护君主权威，加强君主专制，又企图限制君主暴政的心态。,君权神授,天人感应,2.获取材料信息 材料 首先，汉武帝对诸子传说及六艺之文皆命充之秘府，有功于古代思想之流传。
8、(汉书艺文志)武帝以后，学者犹兼治诸子百家之学。(汉志)其次，独尊儒术的名下，实融汇法、道、阴阳诸家，非比于先秦儒学。 摘编自左靖从百家争鸣到儒术独尊的思想变奏 应用 根据材料，指出汉代儒术独尊下的学术状况。,提示 状况：儒学取得独尊地位；儒学之外的学说没有被禁止，仍在传播和运用；儒学融汇法、道、阴阳诸家，发展自身学说。,董仲舒新儒学意识下的德教体系建构 董仲舒从其人性论的角度，阐释了道德教化的可能性与重要性，明确了道德教化的宗旨、对象、内容和方法；由于西汉时期，封建社会正处于蓬勃兴盛的上升阶段，董仲舒创建的儒学思想体系，总体上说，基本符合时代的需要，其中包含的积极因素，对今天的道德教育仍有借
9、鉴意义。,针对练 中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后 A.君主专制缘于宗教权威 B.政治统治借助于人伦秩序 C.皇权至上促成祖先崇拜 D.祭天活动强化了宗法制度,解析 解答本题的关键是准确理解材料信息。题干材料并没有涉及宗教权威，排除A项； 材料没有强调皇权至上，并且皇权至上与祭天、祭祖先之间没有直接的联系，排除C项； 仅从题干材料无法得出祭天活动强化了宗法制的结论，排除D项。,达标检测,1.(2019天门高二检测)董仲舒认为：大一统是天地常理，治国要道。维护政治的大一统，必须先实行
10、思想的大一统。为此他主张 A.君权神授 B.天人感应，天人合一 C.三纲五常 D.罢黜百家，独尊儒术,解析 主张君权神授和天人感应主要是为了加强君主专制，与题意不符，故A、B错误； 三纲五常的提出主要是规定了人际关系的标准，强化君主专制，故C错误； 根据题目中的关键信息“思想的大一统”，可知D正确。,1,2,3,4,5,6,2.(2018佛山检测)汉武帝为巩固中央集权而接纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。这里的“儒术”指 A.糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 B.糅合了西方民主、科学思想的儒学 C.吸收了佛教、道教等思想的儒学 D.吸收了基督教、伊斯兰教等思想的儒学,解析 董仲舒新儒学糅合了
11、道家、阴阳家等学说，故A项正确； B项明显不符合史实，故B项错误； 吸收了佛教、道教等思想的是理学，故C项错误； 汉武帝时基督教、伊斯兰教还没有传入，故D项错误。,1,2,3,4,5,6,解析 解读材料可得出，董仲舒主张君主要顺应天意来行政，否则会遭灾异，客观上对君主的暴行有一定的限制和约束作用，故B项符合题意。,1,2,3,4,5,6,3.董仲舒说：君主在春天行木政，应该劝农耕桑，发展生产，不夺民时，不刑杀。如果君主这样做了，上天就会降下祥瑞，草木嘉茂。如果君主没有按照木春之政的要求做，上天就会降下灾异。董仲舒的祥瑞灾异说客观上 A.迎合了君主专制统治确立的需要 B.对君主的暴行有一定的限制
12、和约束作用 C.有利于减轻农民负担，发展农业 D.体现了君主的道德自觉性和民众意愿,1,2,3,4,5,6,4.(2018宜宾期中)汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。而其后汉宣帝称：“汉家自有制度，本以霸王道杂之；奈何纯任德教，用周政乎？”这种状况表明 A.汉武帝的政策不再适应现实的需要 B.汉宣帝继承了汉武帝的治国方略 C.以德治国对汉代政治没有任何影响 D.周代政治制度对汉武帝的影响大,解析 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”实质是外儒内法，汉宣帝称“汉家自有制度，本以霸王道杂之”也是强调儒法并用，与汉武帝的政策本质是一样的，B项正确。,解析 一种思想能否被统治者所采纳，既要看它是否符合时代需求，也
13、要看它能否迎合统治者的要求。董仲舒发展了儒家思想，强调“大一统”和“天人感应”，适应了强化中央集权形势发展的需要，对于巩固国家的统一有积极的作用，这是汉武帝采取董仲舒主张的根本原因。,1,2,3,4,5,6,5.(2018西安七十中高二月考)在争论“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者的关系时，下面四种结论，正确的是 A.政治上的统一确保思想上的统一 B.董仲舒的学说适应了专制统治的需要 C.思想上的统一为政治上的统一服务 D.汉武帝的政策使儒家思想成为封建社会的统治思想,1,2,3,4,5,6,6.(2018大庆实验中学高二期中)春秋繁露载：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴
14、为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。”该材料 A.体现了道家“无为”的治国理念 B.体现了儒学的民本思想 C.强调了孔孟儒学的“仁爱”思想 D.反映了中国古代人伦观念,1,2,3,4,5,6,解析 据材料并结合所学知识可知，天地、君臣、阴阳、夫妇、春夏、父子的关系体现了中国古代人伦观念，故D项正确； 春秋繁露是董仲舒的新儒学思想，没有反映道家“无为”的治国理念，故A项错误； 材料也未涉及儒学的民本思想，故B项错误； 材料主旨是说明伦理纲常思想，不是强调孔孟儒学的“仁爱”思想，故C项错误。,课时训练,1.(2017广东学业水平考试)汉代初年推行“无为而治”的政策，主张“顺民之情，与之休息”。
15、其思想来源于 A.道家学说 B.墨家学说 C.法家学说 D.儒家学说,题组1 西汉初的黄老之学,对点训练,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,解析 西汉初年，适应休养生息政策的需要，黄老思想(道家思想)一直是政治上的指导思想。,解析 曹参这种做法，其实是坚持清静无为，不扰民生事，其指导思想是“无为而治”的黄老之学。,2.歌谣：“萧何定法律，明白又整齐；曹参接任后，遵守不偏离。施政贵清静，百姓心欢喜。”这一典故反映了西汉初年盛行 A.墨家学说 B.法家学说 C.黄老之学 D.大一统思想,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,1
16、5,16,解析 西汉初年的黄老之学兼采阴阳、儒、墨、法等各家学说，故正确； 黄老思想并非与儒家思想截然对立，故错误； “黄老之学”主张“待时而动”，正确，选C。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,3.下列有关西汉初年居支配地位的黄老之学的表述，正确的是 适应了西汉初年恢复经济和巩固统治的需要 以早期道家理论为基础 与儒家思想截然对立 是一种“积极无为”的哲学观 A. B. C. D.,解析 根据“今诸侯”可知与汉初实行郡国并行制相关，再根据“连城数十，地方千里”并结合所学知识可知，王国势力日益变大，严重威胁中央集权。A、C、D三项在材料中没有体现，故B项正确。,1,2,3,
