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1、苏州大学 朱栋霖,从文学史发展的角度， 提炼新观点,五四文学革命的历史意义 五四文学革命的历史意义。其深刻、伟大的历史意义体现在以下几方面： 一、实现了中国文学由古典向现代的转化，开创了中国文学新时代。 二、建构起现代启蒙精神和人文主义文学传统。,三、建立起中国现代社会与文化时代的精英文学。五四新文学就是中国现代的精英文学，其标志在于启蒙立场、批判精神和人文关怀。 四、实践了中国文学与世界文学的对话、交流。 中国文学开始走上与世界文学同步发展的轨道，世界文学的主题选择（批判精神和现代性焦虑）与文学技术（写实文学技术和现代派文学技术），都在五四文学中有所体现。从此，中国文学具有了世界视野和人类意
2、识，它所蕴含的精神意识与本世纪世界文学有着深刻的相通之处。 五四文学革命，开创了中国文学新纪元。,“中国现当代文学史”，就是在对于经典作家作品和重要文学现象的历代不断解读、阐释和各种不同观点的论争中层层积淀而形成的，文学史就是历代读者（研究者）阐释解读（“接受”）所积淀的、思想与审美的历史。,作为本教材叙述主体的有机组成部分，“声音”所提供的学术论争信息与本教材叙述主干形成了文学史叙述的学术张力。这一新的体例不同于历来的文学史著述和教材。,声音： 这个狂人实际上是鲁迅先生所塑造的反封建战士， 他要冲破黑暗，挣脱多年的锁链。 只是他周围的 人都被统治阶级压迫愚弄得麻木了，反而说他发 了疯，这就有
3、力地证明了封建主义的毒害。 许钦文：分析，中国青年出版社1956年。 狂人确实是真狂狂人在发狂前有一定的进步思想，而且这种进步思想在他病中还以曲折的方式继续起某种作用。 严家炎：的思想和艺术，知春集人民文学出版社1980年。 在这个狂人的性格中，就有了既是狂人又是革命者的两个特征。 王瑶：略说，语文学习丛刊第8辑（1979年）。 狂人这形象的总的内涵是：疯子是假象，战士是实质。 公兰谷：论，文学评论1980年第3期。,声音： 我虽然已经试做，但终于自己还不能很有把握，我是否真能够写出一个现代的我们国人的魂灵来。要画出这样沉默的国民的魂灵来，在中国实在算一件难事，因为，已经说过，我们究竟还是未经
4、革新的古国的人民，所以也还是各不相通，并且连自己的手也几乎不懂自己的足。我虽然竭力想摸索人们的魂灵，但时时总自憾有些隔膜。在将来，围在高墙里面的一切人众，该会自己觉醒，走出，都来开口的罢，而现在还少见，所以我也只得依了自己的觉察，孤寂地姑且将这些写出，作为在我的眼里所经过的中国的人生。 鲁迅：俄文译本阿 Q 正传序及著者自叙传略，鲁迅全集第 7 卷，人民文学出版社 1981 年版，第82页。,声音： 我们不断的在社会的各方面遇见“阿 Q 相”的人物，我们有时自己反省，常常疑惑自己身中也不免带了一些“阿 Q 相”的分子，但或者是由于怠于饰非的心理，我又觉得阿 Q 相未必全然是中国民族所特具。似乎
5、这也是人类的普通弱点的一种。 雁冰：读呐喊，1923 年 10 月 8 日文学周报第 91 期。 阿 Q 这形象，作为一个流浪的雇农来看，固然也是非常性格化的，非常活生生的，然而阿 Q 并不完全是中国雇农的典型或流浪的雇农的典型。一个简单的证明，就是阿 Q 这形象的主要的特征，对于一切的阿 Q 主义者，一切“精神胜利法”者，一切自欺欺人者，都是非常性格化的，非常活生生的，不管他们属于哪一个阶级。 阿 Q ，主要的是一个思想性的典型，是阿 Q 主义或阿 Q 精神的寄植者；这是一个集合体，在阿 Q 这个人物身上集合着各阶级的各色各样的阿 Q 主义，也就是鲁迅自己在前期所说的“国民劣根性”的体现者。
6、 冯雪峰：论阿 Q 正传，人民文学第 4 卷第 6 期( 1951 年 11 月)。,阿正传是一篇好小说，我劝看过的同志再看一遍，没看过的同志好好地看看。鲁迅在这篇小说里面，主要是写一个落后的不觉悟的农民。他专门写了“不准革命”一章 ，说假洋鬼子不准阿革命。其实，阿当时的所谓革命，不过是想跟别人一样拿点东西而已。可是，这样的革命假洋鬼子也还是不准。 毛泽东：论十大关系，毛泽东选集,第 5 卷，第 283 284 页，人民出版社 1977 年。,声音 1、野草的主导思想倾向也是积极地反抗战斗，讽刺和批判；只是在积极的因素里面，有时有一些消极的空虚失望和黑暗的重压之感，这是作者思想的另一个侧面，也
7、是他“解剖我自己”，努力要摆脱或克服的思想，是作者勇于自我革命而“解剖”出来的思想。（李何林鲁迅注解，陕西人民出版社，1977年版。） 2、野草所表现的精神，就是理想与现实，希望与绝望，光明与黑暗的矛盾，同时也是作者当时旧的世界观正在动摇、摧毁，却还仍旧占有一定的势力，而新的世界观又在大酝酿、准备大飞跃，却又尚未正确建立的矛盾。（许杰鲁迅精神试论，文艺论丛1979年第8期。） 3、赞颂韧性精神，严肃解剖自己，批判社会现实，这三个方面的内容就构成了这一束永不凋谢的小花的主要思想光彩。（孙玉石研究，中国社会科学出版社，1982年版。）,声音： 若讲新诗，郭沫若君的诗才配称新呢，不独艺术上他的作品与
8、旧诗词相去最远，最要紧的是他的精神完全是时代的精神二十世纪底时代的精神。有人讲文艺作品是时代底产儿。女神真不愧为时代底一个肖子。 闻一多：之时代精神,创造周报第4号（1923年6月） 我总认为新诗迳直是“新”的，不但新于中国固有的诗，而且新于西方固有的诗，换言之，它不要作纯粹的本地诗，但还要保存本地的色彩，它不要作纯粹的外洋诗，但又尽量的吸收外洋诗的长处；他要做中西艺术结婚后产生的宁馨儿。我要时时刻刻想着我是个中国人，我要做新诗，但是中国的新诗，我并不要做个西洋人说中国话，也不要人们误会我的作品是翻译的西文诗。闻一多：之地方色彩,创造周报第5号（1923年6月）。,声音 潘先生在难中，这把城市
9、小资产阶级的没有社会意识，卑谦的利己主义，Precaution，琐屑，临虚惊而失色，暂苟安而又喜，等等心理，描写得很透彻。 茅盾评语，原载小说月报19卷1号。 他的潘先生在难中一篇小说，写一个乡村教师在军阀混战中张皇失措的逃难情况，以及其苟安侥幸的心情，刻画小市民卑琐生活极为细致。但只是侧重于生活现象的描绘，对这种卑琐思想却批判的不够。 丁易：中国现代文学史略，作家出版社 1955年。,但是，潘先生的个人欲望和处境是否应该同情？其社会意识是否清醒？如何评价其行为与思想的矛盾？有必要重新探讨。 从抽象的道德原则上看，潘先生的一切举动是可笑可鄙的。但是一切又是无奈的，是人的生存的需要也是人的生存的
10、权利。他所追求的不过就是家庭成员的“一个都不能少”，他的一字长蛇阵本身就是这一种期望的象征，也是一种动荡和辛酸的象征，与妻儿的离散是人生的最大悲剧，求得家庭的完整是人最低的生活愿望，这些努力和巴结是不应该受到谴责的。他的行为和心理深刻地表现了军阀混战给底层人民带来的动荡和苦难。 张福贵：错位的批判:一篇缺少同情与关怀的冷漠之作重读叶圣陶的小说 ，文艺争鸣2004年第9期。,潘先生在难中是中国现代文学史上透视小知识分子生存与心灵磨难的力作。潘先生这一在军阀战争的炮火中疲于挣扎受尽折磨的小人物，心甘情愿地奉行着不求伤害别人以图发展，只求保全自己避遭祸逆的生活信条，把保佑自己一家这个小小的生活之舟在
11、暗无天日的汪洋大海中安然无事免遭倾覆当作全力以赴的努力目标。他的思想情感固然狭隘，但却也是其处境使然。 潘先生的开心实在令人痛心，潘先生的笑声也实在比哭声更加悲怜，因为对于这位小学教员来说，他一心谋求和深感欣悦的只是作为一个人的最起码的生存条件，而为此他却经受了那么严重的精神和体力上的磨难！他之所以那样战战兢兢地患得、患失，正是因为他们“得”到的尽管那么可怜，但却是那么艰难；他们“失”去的尽管那么可贵，但却又那么容易。在这难得易失的世道里，他们不得不为防失求得而操尽心血。 他为军阀题匾，固然表现出他的卑怯懦弱和思想的浮乏，也反映出那个社会对小人物心灵的残害是多么深重；在那种无形的但却是十分强大
12、的社会压力下，他们失去了独立思考按自己的是非判断和感情好恶行事的习惯，驯服地顺从周围世界已经成了支配他们思想和行为的不可抗拒的生活惯性。这不值得人们肯定，也不值得人们大张挞伐。他牺牲了人的尊严，也只不过为了换取菲薄的生存权和安全感而已，何况，这一切他也并未争取到。 任天石：叶圣陶小说论，第72-75页，江苏教育出版社 1988年。,声音 子夜不但证明了茅盾个人 的努力，不但证明了这个富有 中国十几年来的文学的战斗的经验的作者已为普洛革命文学所获得；子夜并且是把鲁迅先驱地英勇地所开辟的中国现代的战斗的文学的路，现实主义的创作的路，接引到普洛革命文学上来的“里程碑”之一。 何丹仁（冯雪峰）：子夜与
13、革命的现实主义的文学，木屑文丛第 1 辑(1935年4月)。,声音 子夜范式的第一个特点的是小说呈现出的政治意识形态的明晰性、系统性，从小说的功能方面说，它大大地强化了文学的意识形态的论辩性。中国小说的政治意识形态性和党派性的传统是从子夜开始得到确立的。 在叙事方式上，子夜力图消解作者的个人性和主观性，从而使得 小说的叙事呈现出客观的 、 非情感的特征 。这构成了子夜在叙事方式上与“五四”小说传统的另一个重要的分野。 汪晖：关于子夜的几个问题，中国现代文学研究丛刊 1989 年第 1 期。,声音 在我看来，茅盾对子夜基本情节的构思过程，就是他的艺术个性和情感记忆逐渐参与决策的过程。那个最初激起
14、他创作冲动的抽象命题，一旦进入他实践这冲动的具体过程，就无法再维持那种至尊的地位。它若有灵，一定会气愤地发现，当茅盾正式写下子夜的第一行词句时，它已经处在他感性经验的强有力的挟持当中了。 这就是子夜给我的真实印象。它绝不仅是某个抽象命题的图解，尽管其中确实有图解的成分。所以，子夜的成功并不能证明那种主题先行的创作方法的成功，它那些失败的部分倒可以证明，缺乏审美感受的直接支持，题材上的大胆开拓往往会造成怎样触目的缺陷。 王晓明：惊涛骇浪里的自救之舟论茅盾的小说创作,声音 把车厂主的女儿、老姑娘虎妞引进祥子的生活圈子，描写了他们感情上生活上的纠葛，把这作为祥子的悲剧性结局的另一个重要原因，这显示出
15、老舍对于城市贫民生活的丰富知识，对于他们内心深处的痛苦的细致理解。在这些情节中，展开了城市底层特有的粗鄙丑恶的生活场景。 樊骏：论 的现实主义纪念老舍先生八十诞辰，文学评论 1979 年第 1 期。 虎妞这样的一个形象，恰恰是中国现代文学史上最有光彩的女性形象。她没有经过男性眼光的过滤，是一个血肉分明、活力四射的生命的原生态。（陈思和：民间视角下的启蒙悲剧）,声音： 在话剧的经典演出中，蘩漪被塑造成在绝望中抗争、爆发的悲剧女性，她的阴鷙忧郁、她的歇斯底里在这个定型中被渲染得淋漓尽致。这个形象定型的理论支撑是强调雷雨主题的反封建意义，蘩漪是现代中国的“娜拉”，是“反封建的斗士”。周朴园与梅侍萍的
16、关系被强化为阶级压迫与阶级斗争，周朴园与蘩漪的冲突被政治化为反封建斗争，蘩漪就是为了反对周朴园作为封建家长的专制独断，周萍之于蘩漪也是资产阶级纨袴子弟所为。 蘩漪在挣扎，但挣扎是表象，痛苦是她的内心，她因为痛苦、无爱而挣扎、爆发、歇斯底里。苏州评弹雷雨塑造的蘩漪是一个在痛苦压抑中挣扎、渴求爱的女性。 朱栋霖：经典：从话剧到苏州评弹,文学评论2011年第2期。,声音： （红豆）在整个描写中表现出了浓厚的 不健康的思想感情，使读者读后不是从这个 故事里取得力量，得到鼓舞，而是被感染上了作者本人的那种留恋过去，怨恨今天的情感。 文美惠：从红豆看作家的思想和作品的倾向，文艺月报1957年第12期。 如果说一开始江玫是以一个资产阶级小姐的身份和齐虹恋爱，那么最后当她思想立场
