《2018-2019学年高中语文 第二单元 3 民为贵课件1 新人教版选修《先秦诸子选读》》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2018-2019学年高中语文 第二单元 3 民为贵课件1 新人教版选修《先秦诸子选读》（41页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、材料一,解放前夕，国统区“反饥饿，反内战”大游行。,说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值，再加上战争期间的物资短缺，致使国统区大批民众陷了饥饿和死亡的困境。与此同时，官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜刮金银，大发国难财。,材料二,解放区土地改革,说明：土地改革使许多赤贫的农民获得了生产资料，实现了千百年来农民拥有土地的梦想。,为了保住手里的土地，解放区人民踊跃参军。,送儿上前线,粟裕,淮海战役的胜利，是山东老乡的小推车推出来的 。,蒋介石,我们不是被共产党打败的,是被自己人打败的 。,材料三,请对比这三则材料，谈谈你的看法,孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。,孟子尽心下,民为贵,明确目标：学习
2、本章要在理解思想内容的基础上，在掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式的同时，着重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在现实生活中的意义，此外结合前几章进一步领会孟子的论辩风格，品味孟子善用对比的语言特色。,一、给加红字注音 社稷（ ） 粢盛（ ） 放桀（ ） 伐纣（ ） 弑君（ ） 走圹（ ） 獭 （ ） 驱爵（ ） 鹯 （ ） 三年之艾（ ） 胥 （ ） 溺（ ） 谆谆（ ） 暴之于（ ） 朝觐（ ） 讼狱（ ） 讴歌（ ） 篡（ ）,j,zchng,ji,zhu,sh,kung,t,qu,zhn,i,x,n,zhn,p,Cho j n,sng,u,cun,【原文1】孟子曰：“
3、民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫.诸侯危稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”,文意疏通,1、社稷：“社”是土地神， “稷”是谷神。古代帝王都 要祭祀社稷，以后社稷就 成了国家的代称。 2、 是故：因此。 3、牺牲：供祭祀用的 牛、羊、猪等祭品。 粢盛：盛在祭器内用 来祭祀的谷物。 4、 祭祀以时：介宾 结构后置句，“以时”， 按时，译为“按时祭祀”。,参考译文： 孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害
4、了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”,【原文2】齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君，可乎？” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”,文意疏通 1、汤放桀：放，流放 2、有诸：诸，兼词，相当于“之乎”，有这回事吗。 3、于传有之：传，指传记 4、残贼之人，谓之一夫：一夫，即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。,参考译文：齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这件事吗？”孟子回答：“在记载中有这些事。”齐宣王说：“臣子杀
5、害君王，可以吗？”孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人叫做独夫。我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”,【原文】3孟子曰：“桀纣之失天下也失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。,1、 桀纣之失天下也，失其民也： 这是个判断句，判断句可以表示 某某的原因是什么，也可以表示 某某是什么。此句译为“桀和纣失 天下，是由于失去了人民”。后面 句子与此相同。“之”，取消句子 独立性。 2、得天下有道：道，古文中常 出现这个词，不同语境中有不同 意思，此处译为“方法
6、”。 3、斯得天下矣：斯，那么，就。 4、所欲与之聚之：第二个“之， 代词，代“所欲”。全句 “（百姓） 想要的，给他们积蓄起来”。,参考译文：孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。,【原文】民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有 好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之
7、病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终 身忧辱，以陷于死亡。诗云其何能淑，载胥及溺，此之谓也。”,5、 犹水之就下、兽之走圹： 就，接近，靠近，趋向。此 处译为“流向”。两个“之”字 均为取消句子独立性。 6、 为渊驱鱼，为丛驱爵：为， 介词，替、给。“爵”通雀，这 两句现已成为固定成语，用来 比喻统治者施行暴政，使人民 投向敌方；也比喻不善团结人， 把关系本来亲密的人推向对立面。 7、 虽欲无王：“虽”，常译为“虽 然”和“即使”，全句假设时译为 “即使”，已成为事实译为“虽然”。 “王”，名作动，称王。全句译为 “即使不想称王”。,【译文】人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向
8、旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。 如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。诗经上说：那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。说的就是这种情况。”,【原文】万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否；天子不能以天下与人。” “然则舜有天下也，孰与之？” 曰：“天与之。” “天与之者，谆谆然命之乎？” 曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。”
9、曰：“以行与事示之者，如之何？” 曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天而天受之；暴之于民而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“敢问荐之于天而天受之；暴之于民而民受之，如何？”,文意疏通 1、尧以天下与舜：与，给。 2、谆谆然命之乎：谆谆然，耐心引导、恳切教诲的样子。然， 形容词尾，的样子 3、暴之于民，而民受之：暴，显露，公开。,【译文】万章问：“尧拿天下授与舜,有这回事吗?” 孟子说：“不,天子不能够拿天下授与人.” 万章问：“那么舜得到天下,是谁授与他的呢?” 孟子回答说：“天授与
10、的.” 万章问：“天授与他时,反复叮咛告诫他吗?” 孟子说：“不,天不说话,拿行动和事情来表示罢了.” 万章问：“拿行动和事情来表示,是怎样的呢?” 孟子回答说：“天子能够向天推荐人,但不能强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人,但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人,但不能强迫诸侯把大夫之位授 一这人.从前,尧向天推荐了舜,天接受了；又把舜公开介绍给老百姓,老百姓也接受了.所以说,天不说 话,拿行动和事情来表示罢了.” 万章说：“请问推荐给天,天接受了；公开介绍给老百姓,老百姓也接受了是怎么回事呢?”,曰：“使之主祭而百神享之是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。
11、天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜；讼狱者不之尧之子而之舜；讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。泰誓曰，天视自我民视，天听自我民听，此之谓也。”,文意疏通 4、而事治：治，处理的好 （21）夫然后之中国：中国， 这里指帝都、国都。 5、而居尧之宫：而，如果。 6、天与之：与，亲附。,【译文】孟子说：“叫他主持祭祀,所有神明都来享用, 这是天接受了； 叫他主持政事,政事治理得很好,老百姓很满意,这就是老百姓也接受
12、了.天授与他,老百姓授与他,所以说,天子不能够拿天 下授与人.舜辅佐尧治理天下二十八年,这不是凭一个人的意志够做得到的,而是天意.尧去世后,舜为他服丧三年,然后便避居于南河 的南边去,为的是要让尧的儿子继承天下.可是,天 下诸侯朝见天子的,都不到芜的儿子那里去,却到舜那里去；打官司的,都不到尧的儿子那里去,却到舜那里去；歌颂的人,也不歌颂尧的儿子,却歌颂舜.所以你这是天意.这样,舜才回到帝都,登上了天于之位.如果先前舜就占据尧的宫室,逼迫尧的儿子让位,那就是篡夺,而不是天授与他的了.太誓说过：上天所见来自我们老百姓的所见,上天所听来自我们老百姓的所 听.说的正是这个意思.”,【原文5】 孟子曰
13、：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得财， 善教得民心。,1、仁言不如仁声之人人深也：声，声望。 2、善政，民畏之：善，好的。畏，畏服。,【译文】：孟子说：“仁德的言辞不如仁德的望深入人心,良好的政治不如良好的教育能获得民心.良好的政治,百姓害 怕（违背）它；良好的教育,百姓乐于接受它.良好的政治能聚敛到百姓的财富,良好的教育能赢得民心的拥护.”,1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ 3、孟子离娄上中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？,因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最
14、为重要。,“诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。,得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。采用对比论证的方式以及比喻论证方式。,三、整体感知,4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？ 万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。 5、“善政”与“善教”有什么区别？ 善政得民财，善教得民心。,1、孟子民本思想的进步性。举例说明这一思想对于后世的影响。,第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应
15、尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。 第二，批判性。孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。 第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。 他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。,四、重点揣摩,对后世的影响： 例1，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐“贞观之治”的盛世局面。 例2，唐代柳宗元“反苛政”。 例3，宋代范仲淹“忧民之忧”。 例4，明代张居正“为民请命”。,2、孟子“民贵君轻”和“诛一夫”的思想在封建社会中行得通吗？为什么？,提示：不行。尽管唐太宗由此衍生出“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟”，但后世朱元璋对孟子及其思想的态度更具代表性。朱元璋特命翰林学士
