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1、黄庭坚论书原文、注释与译文 【原文】 兰亭虽真行书之宗，然不必一笔一画为准，譬如周公、孔子不能无小过，过而不害其聪明睿圣，所以为圣人。不善学者，即圣人之过处而学之，故蔽于一曲（1）。今世学兰亭者，多此也。鲁之闭门者曰：“吾将以吾之不可，学柳下惠之可。”（2）可以学书矣。王氏书法，以为如锥画沙，如印印泥，盖言锋藏笔中，意在笔前耳。承学之人更用兰亭“永”字以开字中眼目，能使学家多拘忌，成一种俗气。要之右军二言，群言之长也。【注释】（1）蔽于一曲：蒙蔽于局部。此语见于荀子-解蔽第二十一：“凡人之愚，蔽于一曲而暗于大理。”“一曲”是指一部分，“大理”是指全局性的大道理。(2)鲁之闭门者：相传鲁国一男子
2、独居一室，一天，一位女子要求投宿，闭门不纳，以绝淫乱。诗-小雅-巷伯毛传云：“鲁有独处室者，邻有嫠妇。夜暴风雨，室坏，趋而托之。鲁人闭门曰：“男女不六十不同居，今皆幼，不可纳。” 柳下惠：即展禽，春秋时鲁国人。居柳下，谥惠。相传有一次他夜宿郭门，见一女子受冻，便用衣服裹着她，抱着坐了一夜，却未生淫乱之心。【译文】兰亭序虽是行楷书的好范本，但不必一笔一画都作为准则。正如周公、孔子不能没有过错一样，但小过错不影响他们的圣明，所以能成为圣人。不善于学习的人，连圣人的过错都学，所以容易固守一隅。今天学兰亭序的人，多是这样。鲁国那位闭门不纳邻居嫠妇的男子说：“我将用不让妇人进屋的办法，来学习柳下惠坐怀不
3、乱的精神。”有了这种认识，就可以学习书法了。王羲之书法，被认为如同以锥画沙、用印印泥一般。大概说的是他在行笔时中锋藏锋，意在笔先。师承王氏的人总是以兰亭序开头的“永”字作为楷模，这样容易拘泥于法，形成俗气。重要的是明白王羲之笔法“如锥画沙”、“如印印泥”这两点，这是我们值得师法的。【原文】 东坡先生云：“大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。”如东方朔画像赞、乐毅论、兰亭禊事诗叙。(1)先秦古器，科斗文字，结密而无间，如焦山崩崖瘗鹤铭、永州摩崖中兴颂、李斯峄山刻、秦始皇及二世皇帝诏。(2)近世兼二美，如杨少师之正书行草，徐常侍之小篆。(3)此虽难为俗学者言，要归毕竟如此。如人眩时，五色无主，
4、及其神澄意定，青黄皂白，亦自粲然。学书时时临摹，可得形似。大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。唯用心不杂，乃是入神要路。 【注释】（1）书法史上，东方朔画像赞有二：一为晋王羲之小楷，二为唐颜真卿大楷；此处及乐毅论、兰亭禊事诗叙（即“天下第一行书”兰亭序）都是指王羲之书法。（2）瘗鹤铭：南朝摩崖石刻，中兴颂：即唐颜真卿书摩崖石刻大唐中兴颂，刻于湖南祁阳浯溪崖壁；秦始皇及二世诏版：秦朝为了统一度、量、衡将诏书刻于器具上字法相对自由的小篆文字。（3）杨少师：即唐末五代书法家杨凝式，字景度，陕西华阴人。官至太子少师，人称“杨少师”。徐常侍：即宋代徐铉，字鼎臣，江苏扬州人。擅长小篆，累官至散骑常侍，故世
5、称“徐常侍”。 【译文】 苏轼先生说：“大字书写难以达到结体严密不散，小字书写难达到结体宽绰疏朗。”像王羲之的东方朔画像赞、乐毅论、兰亭禊事诗叙等就是这样。先秦古物器皿上的文字，蝌蚪篆文，紧密而不散，如焦山摩崖瘗鹤铭、永州摩崖大唐中兴颂、李斯所书秦始皇及二世皇帝诏文的峄山石刻等。近人能够兼二者之长的，如杨凝式的楷书与行草书，徐铉的小篆。这虽然不被俗人认可，但要领根本应这样。正像人在目眩之时，五色难辨，等到神情安静，意定神闲之时，青黄皂白，就自然分明。学习书法经常临摹，可以做到形似。重要的是要多取古人法帖本细细品读，做到心领神会，才能到达妙境。只有专心致志，才能做到神似。 【原文】 学书端正，则
6、窘于法度；侧笔取妍，往往工左而病右。古人作兰亭序、孔子庙堂碑，皆作一淡墨本，盖见古人用笔，回腕余势。若深墨本，但得笔中意耳。今人但见深墨本收书锋芒，故以旧笔临仿，不知前辈书初亦有锋锷，此不传之妙也。心能转腕，手能转笔，书字便如人意。古人工书无他异，但能用笔耳。草书妙处，须学者自得，然学久乃当知之。墨池笔冢，非传者妄也。【注释】（1）孔子庙堂碑：初唐书法家虞世南撰并书。虞世南师从王羲之七世孙智永，乃王羲之一脉嫡传书家。（2）墨池笔冢：墨池，洗笔和砚的水池。书法史上著名的墨池有三处。河南陕州有汉代张芝墨池，浙江省绍兴县有晋代王羲之墨池，江西临川也有一处传为王羲之墨池。笔冢，据书断记载，隋朝智永和尚
7、住在吴兴永欣寺，多年学习书法，毛笔头写坏十瓮，每瓮都有几担重。后把笔头埋了，称之为“退笔冢”。来求取墨迹并请写匾额的人多得象闹市，居住的地方的门槛因此被踏出窟窿，于是就用铁皮包裹门槛，人们称之为“铁门槛”。 【译文】 学习书法过分强调端正，则受制于法度；侧锋有利于作品妍美，但往往容易左部工整而右部参差无法度。古人书写兰亭序、孔子庙堂碑，都用淡墨临摹一遍，这样大概能从中可以看出古人如何用笔，如何回腕收笔，运笔蓄势。如果是浓墨临摹，仅仅是得到了玩弄毛笔的趣味罢了。今人只见到了浓墨帖本用笔收笔蓄势，笔画无露锋芒，所以用写旧了无锋颖的笔临摹，岂不知古代书家最先作书时也是锋颖锐利，这恰是没有留传给后人的
8、秘诀。作书时意在笔先，心使手，手运笔，写出来的字才能合乎书者心意。古人作书没有其他不一样的，只是能够心手合一用笔熟练罢了。草书的妙处，须学书人自己体会，学得久了，就会明白。池水尽墨和用笔成冢的故事，并非胡乱编造出来的。【原文】凡书要拙多于巧。近世少年作字，如新妇子妆梳，百种点缀，终无烈妇态也。学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。（1）余尝言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。 【注释】 1.元常：汉末书法家钟繇，字元常，河南人，官至太傅，故世又称“钟太傅”。逸少：晋代书法家王羲之，字逸少，官至右将军，故世又称“王右军”。钟
9、、王二人为楷书的定型做出了突出贡献，钟繇整理了雏形的楷书，为“楷定”做了铺垫；王羲之在钟繇整理规范的基础上定型了楷书，故世称“楷以钟王为祖”。传世的钟繇楷书代表作有贺捷表、荐季直表、宣示表等；王羲之楷书代表作有东方朔画赞、黄庭经等。钟繇楷书“平画宽结”，有隶书遗留笔意；王羲之楷书“斜画紧结”，定型了楷书。【译文】 大凡作书法要拙多于巧。现在的年轻人学习书法，就像新娘子梳妆打扮，百般装饰，到底时缺少贞女烈妇那种自然而然的端庄稳重气质。学习书法者要胸中有道德和义理，再广泛吸收、领会和实践圣贤哲人的学问和教导，书法作品才能高贵。如果他心灵中没有法度，即使笔墨不逊于钟繇、王羲之的水平，也只是一个庸俗的
10、人罢了。我曾经说过，读书人处世什么都可以做，唯独不可庸俗，一旦庸俗就不可救药了。【原文】字中有笔，如禅家句中有眼，直须具此眼者，乃能知之。凡学书，欲先学用笔。用笔之法，欲双钩回腕，掌虚指实，以无名指倚笔，则有力。（1）古人学书不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。学字既成，且养于心中无俗气，然后可以作，示人为楷式。凡作字须熟观魏、晋人书，会之于心，自得古人笔法也。欲学草书，须精真书，知下笔向背，则识草书法，不难工矣。【注释】1.双钩回腕：双钩，也叫“双苞”，是用食指和中指勾住笔管的一种执笔方法。唐代书法家韩方明在授笔要说中说：“夫书之妙在于执管，既以双指苞管，亦当五指共指，其要实
11、指虚掌，钩压平送，亦曰抵送，以备口传手授之说以。”其方法是，大指向外压着，食、中两指向内钩着，无名指向外揭着，小指或蜷缩于手心或抵在无名指下面。这里所说的回腕，并非清代何绍基那样掌心向内，肘筋反纽，逆生理顺性的回腕法。而是指唐代所提倡的一种执笔法。黄庭坚山谷论书讲“盖见古人用笔回腕余势。” 明董其昌容台集-论书亦云：“唐人书皆回腕”。唐代的执笔法大概如唐太宗李世民在笔法诀谈到执笔时的状态：“大抵腕竖则锋正，锋正则四面势全。次实指，指实则节力均平。次拳虚，拳虚则运用便易。”【译文】 写字有笔法，就像禅诗中有“诗眼”一样，具有把握诗眼的能力，才算懂得诗。凡学习书法，要先学会用笔。用笔的方法，要采用
12、双钩回腕执笔法，掌要虚，指要实，用无名指抵住笔管，这样才能有力。古人学习书法不全在于临摹，他们还将前人的书法作品张贴在墙壁上，观摩到心领神会，那么，下笔就会得心应手。学成书法后，还要加强自身学养的提高从而除却世俗之气，然后进行书写，成为别人学习的范本。大凡学习书法要熟读魏晋书法作品，心领神会，自然能明白古人笔法了。想要学习草书，须精通楷书，知道笔法和字法向背顺逆的道理，那么，就会懂得草书用笔和结字法则，写草书就不算难事。【原文】 肥字须要有骨，瘦字须要有肉。古人学书，学其二处（1），今人学书，肥瘦皆病，又常偏得其人丑恶处，如今人作颜体，乃其可慨然者。（2）楷法欲如快马入阵，草法欲左规右矩，此古
13、人妙处也。书字虽工拙在人，要须年高手硬，心意闲澹，乃入微耳。（3）【注释】1.二处：两方面，这里指古人书法中肥笔与瘦笔，即笔法中的的按与提。2.今人学书，肥瘦皆病：指北宋初书法学习者学书不得法，肥瘦皆病源于对笔法的误解，正如书法家米芾所言：“世人多写大字时，用力捉笔，字愈无筋骨神气，作圆笔头如蒸饼，大可鄙笑。”3.年高手硬，心意闲澹：这里指的是学习书法的有效时间的积累和心性的有效修为，而非单纯的年龄的增长。【译文】 肥腴的笔画要有硬朗劲健的感觉，瘦硬的笔画要有饱满温润的感觉。古人学习书法，兼学这两方面，今人学习书法，肥笔与瘦笔都有毛病，不但如此，还常学别人拙劣的东西，像今人学颜体就是如此，让人
14、感慨不已。楷书要如快马入阵，有草书的爽快，草书要出规入矩，有楷书的法度，这是古人书法的妙处。书法的工拙虽然因人而异，但毕竟阅历深厚、笔法娴熟、心意恬淡的人，才能进入精妙之境。 【原文】 余在黔南，未甚觉书字绵弱，及移戎州（1），见旧书多可憎，大概十字中有三四差可耳。今方悟古人沉著痛快之语，但难为知音尔。元符二年三月十二日，试宣城诸葛方散笔（2），觉笔意与黔州时书李太白白头吟笔力同中有异，异中有同。后百年如有别书者，乃解余语耳。张长史折钗股，颜太师屋漏法，王右军锥画沙、印印泥，怀素飞鸟出林、惊蛇入草，索靖银钩虿尾，同是一笔法：心不知手，手不知心法耳。若有心与能者争衡后世不朽，则与书艺工史同功矣。
15、 【注释】1.戎州：隋唐唐时州名，今天四川宜宾市及其附近属地。北宋徽宗政和四年(1114年)，改戎州为叙州。2.散笔：又称为“散卓笔”。大抵笔毫长一寸半，藏一寸于管中。宋代制笔名家宣城诸葛氏以擅长制作“散卓笔”而著称。【译文】我在贵州南部时，没太感到字写得绵弱无力，后来到四川宜宾，见以前的字大多可憎，大概十字中有三四字勉强可以。现在才悟出古人沉着痛快这句成语的道理，但很难做到成为古人的知音。哲宗元符二年三月十二日，我试用了宣城人诸葛方所制的散卓笔，觉得笔意和在黔州时所书李太白诗白头吟的笔力同中有异，异中有同。百年后如有其他的写法，就是真正理解我的这番话了。张旭的折钗股，颜真卿的屋漏痕，王羲之的
16、锥画沙、印印泥，怀素的飞鸟出林、惊蛇入草，索靖的银钩虿尾，是同一种笔法，即心不知手，手不知心罢了。如果有心要名垂青史与那些书法名家争高低，那末就会与书法艺术史有一样的功绩了。 【原文】幼安弟喜作草（1），求法于老夫。老夫之书，本无法也，但观世间万缘，如蚊蚋聚散（2），未尝一事横于胸中，故不择笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不计较工拙与人之品藻讥弹。譬如木人，舞中节拍，人叹其工，舞罢，则又萧然矣。幼安然吾言乎? 余寓居开元寺之怡偲堂，坐（3）见江山，每于此中作草，似得江山之助。然颠长史、狂僧（4），皆倚酒而通神入妙。余不饮酒，忽五十年，虽欲善其事，而器不利，行笔处，时时蹇蹶（5），计遂不得复知醉时书也。 【译文】幼安弟弟喜欢草书，向我求教笔法。我的书法本来无法，但见世间万
