《2018-2019学年高中语文 第五单元 5 恶乎往而不可课件 新人教版选修《先秦诸子选读》》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2018-2019学年高中语文 第五单元 5 恶乎往而不可课件 新人教版选修《先秦诸子选读》（43页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、庄子,恶乎往而不可,学习目标： 1、认知目标 (1)掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等。 2技能目标 (1)翻译有关语句和文段。 (2)鉴赏、评价文中所用寓言故事。 3情感目标 (1)了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。 (2)学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。 重点难点： 1、学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句式等。 2、理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。 3、领会庄子的哲思奇想。,“有路可走，卒归于无路可走。屈子是也；无路可走，卒归于有路可走。庄子是也。”（刘熙载艺概）,导入新课,屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的，陈子龙说，“庄子游天地之表，却诸侯之聘，自托于
2、不鸣之禽，不材之木，此无意于当世者也”，而屈子则“自以宗臣受知遇，伤王之不明而国之削弱，悲伤郁陶，沉渊以没，斯甚不忘情者也。”（谭子庄骚二学序）同样是否定社会，庄子看到了根本性的问题在于社会价值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现存社会而不得，唯有以死明志。刘熙载总结他们的人生：“有路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路可走，卒归于有路可走，庄子是也。”（刘熙载艺概）相异的人生选择决定了相异的人生结局，并形成了其对比互补的人生境界。,题目解说 “恶乎往而不可也”语出庄子大宗师，子来有病，“喘喘然将死”，可他却“成然寐，蘧然觉”，一片安宁。究其原因，子来说：“今一以天地为大炉，以造化为
3、大冶，恶乎往而不可哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，把造化当作造诣极高的铁匠，到哪里去不可以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。庄子借子来之口，形象阐释了自己“安时处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。,朗读课文，整体感知: 要求： 读准字音、句读，能流畅朗读全文， 初步了解文章内容。,研读文本,通假举要 颐隐于齐(齐通脐肚脐) 亡，予何恶(亡通无”，不) 此古之所谓县解也(县通悬倒悬) 不翅于父母(翅通啻止) 取妻者止于外（“取通娶嫁娶) 故不足以滑和（“滑通汩”） 课文中还有好几个通假字，大家课后再找出来记一记。,知识归纳 吾与之友矣（名作动，做朋友，交朋友
4、） 伟哉夫造物者（主谓倒装） 颐隐于齐（“脐”肚脐） 跰鲜而鉴于井（状语后置） 女恶之乎（“汝”，你） 亡，予何恶（“无”，不；宾语前置） 予因以求时夜（“伺”按时守候） 此古之所谓县解也（“悬”倒悬）,其妻子环而泣之（古今异义；为动，为而哭泣） 伟哉造化（主谓倒装） 又将奚以汝为？将奚以汝适？（宾语前置） 东西南北，唯命之从（名作动，向东向西向南向北；宾语前置） 不翅于父母（“啻”，止） 彼近吾死而我不听（使动，使接近）,劳我以生，佚我以老，息我以死（使动，使辛劳；“逸”，使安逸；使休息） 故善吾生者，乃所以善吾死也（形作动，善待；古今异义） 今一犯人之形而曰，人耳人耳（古今异义，犯，承受；
5、后应读为“人之形”；名作动，成了人） 恶乎往而不可哉（宾语前置）,丈夫与之处者（古今异义） 无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下（使动，使饱满；使惊骇） 知不出乎四域（“智”） 且而雌雄合乎前（古今异义，女人和男人） 是必有异乎人者也（状语后置） 无几何也（古今异义，多久） 不爪剪（宾语前置） 取妻者止于外（“娶”） 而知不能规乎其始者也（“智”；“窥”） 故不足以滑和（“汩”） 使日夜无郤而与物为春（“隙”） 是接而生时于心者也（“是”） 吾以南面而君天下（古今异义，代称君王之位；名作动，统治,1.第1则中，子舆生病后相貌变得怎么样（用原文回答）？子舆对此态度如何？,第一则，病人无“病”,明确：“
6、曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴。”变得腰弯背弓，五脏比头都高，下巴藏到肚脐眼上，肩膀高过了头顶，弯曲的颈椎骨指向天空。 明确：“安时而处顺，哀乐不能入也。”世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。,1、子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：孰能以旡为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。四人相视而笑，莫逆于心，逐相与为友。,子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论说：“谁能够把无当作头，把生当作脊背，把死当作臀，谁知道死生存亡是一体的，我们就跟他做朋友了。”四人互相看着笑了笑，心中默契（意气相投），于是就共同结为朋友。,2、俄而子舆有病，子祀往问之。曰：
7、“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而旡事，跰而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”,不久子舆生了病，子祀前去问候他。子舆说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他弯弯的腰弓起的背，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐上了，肩膀高过头顶了，弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之气凌乱了。他的心里安宁恬静若无其事，跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自己看了看，说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”,3、子祀曰：女恶之乎？曰： 4、亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假
8、而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！,子祀问道：“你厌恶他吗？” 子舆说：“不，我厌恶什么（我为什么厌恶）！假使把我的左臂变成公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假使把我的臀部变成轮子，把我的精神变成马，我就因此乘坐这车马，难道还要换别的车马吗！,且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！,况且得合乎时，失顺乎理（生死合时顺理）。合乎时（而得而生）、顺乎理（而失而死）均安然处之，哀乐就不会进入内心了。这就是古人
9、所说的解除倒悬之苦。而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。况且人力不能胜过天由来已久了，我又为什么厌恶这些呢？”,安时而处顺，哀乐不能入也,依靠自我精神的培育得到人生的大解脱 这种解脱表征了生命的强度和韧性,老聃死，秦失吊之，三号而出。 适来，夫子时也；适去，夫子顺也。 安时而处顺，哀乐不能入也， 古者谓是帝之县解。 庄子养生主,2.子来生病将死，子来对此持怎样的态度？,5、俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：叱！避！旡怛化！倚其户与之语曰：伟哉造化，又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？,不久子来生了病，呼吸急促将要死去。他的妻子孩子围着他哭泣。子犁前
10、去问候他，（对她们）说：“去！躲开！不要惊扰了变化！”然后倚在他（子来）的门上跟他交谈说：“伟大啊造化！又将把你弄成什么呢？又将使你去往什么地方呢？把你变成老鼠的肝脏吗？把你变成昆虫的前肢吗？”,6、子来曰：父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。,子来说：“儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。对人来讲，阴阳变化的地位和意义超过父母。它（阴阳）使我接近死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？大地使我的形开始，用生使我辛劳，用老使我安逸，用死使我休息。因
11、此善待我的生，就是善待我的死的原因（即正因为善待生，所以更应该善待死）。,今之大冶铸全，金踊跃曰我且必为镆，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰人耳人耳，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！成然寐，蘧然觉。,现在一位在冶炼方面极有造诣的铁匠要把金属熔铸成器物，那金属向上跳起说：我将一定要制造成镆铘宝剑！那铁匠一定会认为这是不吉祥的金属。现在偶然有了人的形状，就欢喜雀跃地说：成了人啊！成了人啊！那造物者一定会认为这是不吉祥的人。现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，那到哪里去、变成什么不可以呢！”子来酣然入睡，自在地醒来。,2.子来生病将死，
12、子来对此持怎样的态度？,“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。,成然寐，蘧然觉,心中安宁，不以生死相累 从人生绝境中实现突围的精神力量，培养生命的韧性,3.第1则表达了作者什么样的思想观点？,明确： 第1则故事表明像子舆、子来这样的人虽然面临着某种困境，但一定要保持内心的平静，靠“道”，靠巨大的精神力量实现人生的突围，不能被困境压倒。,不以死惧生，不以生害死,拓展延伸,庄子,恶乎往而不可,没有大海的波澜，我们可以有小溪的悠然。 没有天空的蔚蓝，我们可以有白云的飘逸。 没有草原的芬芳，我们可以有小草的青翠。 坦然，会让我们的生活丰富而多彩！
13、坦然，会让我们的生活美丽而快乐！,有人曾经说过：“天空留不下我的痕迹，但我已飞过。”这也许就是对坦然最好的诠释。,第二则，丑人不“丑”,鲁哀公问仲尼说：“卫国有一个丑人，叫哀骀它。成年男子跟他交往，想他而不能离去；妇女见了他，向父母请求说与其做别人的妻子，毋宁做这位先生的小老婆的，十几个都不止。不曾听到他领唱，常常是和谐地跟着别人唱罢了（他不倡导，而常应和）。没有统治别人的地位来救人于死地，没有积聚起来的粮食当俸禄来填饱别人的肚子，又因为长相丑陋惊动天下，只是应和而不首倡，智慧不超出人世，尚且能使女人、男人亲附，这一定有跟常人不同的地方。寡人把他召来看了看他，当真是因为丑使天下人惊骇。跟寡人相
14、处，不到一个月，寡人就觉察到了他的为人（感觉到他的为人有过人之处）；不到一年，寡人就很信任他了。国家没有一个好的辅佐国君执政的百官之长，寡人就把国家政事授予他。哀骀它淡然地应承下来，漫不经心又好像推辞。寡人自愧不如，终于把国家政事授予了他。没过多少时间，他就离开寡人走了。寡人忧心忡忡，好像丢失了什么，好像这国家再没有谁可以一起欢乐。这究竟是个怎么样的人呢？” 仲尼说：“我孔丘曾经到楚国游览，正巧碰见小猪崽儿吃它们刚死去的母亲的奶。不多时这些小猪崽儿一片惊慌，都抛开它奔跑。（因为母猪）看不见自己了，跟自己不是同类了。小猪崽儿所以爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱那主使形体的精神。在阵地上战死的
15、人，下葬时不用翣这种棺饰（因为翣是用来表彰勇武的）；被砍断脚的人的鞋子，没有理由再爱惜了：因为这些都失去了根本啊。给天子做妃嫔，不剪指甲，不穿耳朵眼；娶了妻子的男子留在宫外，不能再供天子使唤。形体完全尚且足以做这些（尚且足以侍奉天子），更何况德性完全的人呢！现在哀骀它没说什么就赢得了人们的信任，没有什么功业就得到了人们的亲近，使别人把国家政事委托给自己，还惟恐他不接受，这一定是才全而德不形（即才完备而德不外显）的人啊。” 哀公问道：“什么叫才全？” 仲尼说：“死与生、存与亡、困厄和通达、贫穷和富有、有才德和无才德、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑，这些都是事的变化、命的运行。它们白天黑夜不停地在眼前
16、互相替换，而人的智慧却不能在变化开始时预测。所以，不足以让这些变化扰乱内心的平和，不能把这些变化记挂在心中。使心灵平和、快乐、通畅而不失于愉悦，使心灵昼夜不断地因应外在事物而充满和气与生机。这就是那种跟他接触就会在心中产生和美感觉的人啊。这就叫才全。” 哀公又问：“什么叫德不形呢？” 仲尼说：“平是水静止到了极点（的结果或状态）。它可以作为法则，内心保持极端的平静就可以不被外在的事物摇荡。德就是这种内心纯和的培养。养成这种德而不显行迹的人，人们离不开他。” 后来有一天，哀公告诉闵子（孔子的弟子闵子骞）说：“起初，我凭借君位统治国家，执掌管理百姓的纲纪而忧虑他们死亡，我自以为这已最博识了、尽善尽美了。现在我听了至人的言论，恐怕自己有名无实，轻用我的躯体而使我的国家陷于危亡。我和孔丘，不是君臣的关系，而
