《我国山水文化详细概述》由会员分享，可在线阅读，更多相关《我国山水文化详细概述（115页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、中国山水文化,第一讲 绪论,一、山水与文化 从现代旅游学的角度看，“山水”是一个具有开放性的概念，是指具有美学、科学和文化价值的景观，是专供人们进行游览、审美、科研、文化教育等精神活动的重要场所。 山水文化必须是与山水发生联系的文化活动。 山水文化应该包括物质文化和精神文化。 山水文化应该是一种审美文化。,第一讲 绪论,二、中国山水文化的形成 所谓“中国山水文化”，就是山山水水中蕴涵和引发的文化现象。 从人文地理学的角度分析，中国山水文化的形成和发展具有优越的客观自然条件。中国位居欧亚大陆的东部，太平洋的西岸，深入大陆腹地，背山而又面海，既是大陆国家，又是海洋国家，位置十分理想。 人与山水的关
2、系发端于人类生存与发展的最原始最基本的需要，在这种对象关系中实用性具有至上的意义，人类的文化就是从这里起步的。在中国山山水水中，留下了中华民族利用、改造自然的许许多多遗迹和传说。,第一讲 绪论,宗教活动和山水的开发有着密切关系，中国山水文化中包含着非常丰富的宗教内容。 在文明发展的初期，人们由于对自然的敬畏，相信山川有播风雨的神力，从而开始了最初的山川祭祀。此后，随着农业生产方式和思维能力的发展，这种自然崇拜被归纳为对天地的崇拜。 当帝皇出现后，与天地相交通的职权也随之为最高统治者所掌握，天子祭祀天地的场所逐渐神圣起来，显示出从自然崇拜走向神道设教的政教结合。所谓“五岳”，就是在这种文化背景基
3、础上形成的。,第一讲 绪论,自从佛教传入中国后，就逐渐与山水结下不解之缘。山林幽深，云雾缭绕，寺庙坐落在这样的地方，更显出佛的尊严和神秘，同时也适合佛徒修心养性。佛因山而显赫，山以佛而著名。从东汉明帝永平年间起，五台山就开始兴建佛寺，成为我国最早的佛教名山。 中国佛教名山数以百计。这些佛教名山不仅记录了佛教在中国的发展，而且又是各代文物荟萃的场所。历代的建筑家、雕塑家、绘画家、书法家等各色艺人和能工巧匠，都在这里留下了他们的杰作。佛教信仰对中国山水文化的形成和发展具有深远的影响。,第一讲 绪论,道教是产生于中国的古老宗教，和我国山水文化的形成和发展也有密切关系。东汉顺帝时，张道陵创道教于四川鹤
4、鸣山，曾在青城山、龙虎山等清幽之处修道炼丹。道教宣扬修道成仙，追求超凡脱俗的“仙境”。神仙信仰起源神话传说，古代神话有昆仑和蓬莱两大系统，都和山水联系着。 道教认为，除了升天的神仙，还有一些“地仙”，居住于十洲三岛、洞天福地。十洲三岛在四海之中，三岛就是蓬莱、方丈、瀛洲；洞天福地则在陆地之内，包括十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。,第一讲 绪论,在我国文化发展史上，我们的先人超越实用观点和宗教观点而以审美观点看待自然，把山水作为审美对象，是一个长期的逐步发展的历史过程。 周易的一个基本观念，就是天与人是相通的，认为山川等自然现象的“象”昭示着人事，人们可以从中得到启示。这种思想包含着原始宗教
5、的自然崇拜的性质，但已注意到了人与自然精神上的感应，显示出向审美关系的过渡。 儒家和道家的创始人，把对山水的崇拜升华为一种审美境界。孔子强调道德品质的修养，认为山水的某些特点和人的道德属性有类似之处，人们在山水的观赏中可以获得对自身人格力量的一种审美体验。老子厌恶黑暗的社会，他主张返归自然，以保持纯真的天性。庄子向往和追求自由，认为山水正是返归自然的理想场所，庄子中说：“天地有大美而不言”。 到了魏晋南北朝，人对自然美的观赏进入了自觉的时代。,第一讲 绪论,与此同时，以山水为表现对象的文学艺术应运而生，五彩缤纷的山水审美文化蔚为大观，表现出中华民族的审美意识和创造才能的发展。 中国以山水之美著
6、称，又以诗国名世，山水引发出无数诗篇。 中国的名胜之地，随处都可见到楹联。它熔语言艺术和书法艺术于一炉，可说是中华民族特有的一种艺术形式。 在世界上，中国又是山水画出现最早和最发达的国家。历代著名画家的山水杰作，为中国山水文化作出了极其可贵的贡献。 中国的山水园林也很有特色，它是从欣赏山水发展来的。一些著名的山水园林，以假山、池水、花木、建筑为主要因素，善于在造景中运用各种手法，以咫尺山林显示大自然的风光，使身处堂筵而能坐赏山水林泉之乐。 这一切显示出中国山水文化日益丰富的内容，也反映出审美需求和审美能力的发展在山水文化形成中的意义。,第一讲 绪论,中国历史上的山林文化，是中国山水文化形成过程
7、中的又一动因。山林文化也可称为隐逸文化、闲情文化，是相对庙堂文化、载道文化而言的。一般说来，儒家文化属于庙堂文化，道家文化属于山林文化。两者在思想体系上具有不相容性，但又有相成的方面。 儒家是主张积极入世的，儒生“慨然以天下为己任”。然而，儒家又主张“士志于道”。所以，在儒家人生哲学里又有：“达则兼济天下，穷则独善其身”。在中国历史上，读书人凭征聘和科举进入仕途，宦海浮沉，升迁不定，进退莫测。他们不仅需要积极有为的精神，又得有消极恬退的思想准备。一些读书人，或仕途失意，或不满时政，既要坚持“志于道”，又希求自由和解脱，山水之间就是最好的去处。 同时，当隐士有时也是一种入仕之路，一旦名气大了，可
8、以平步青云，所以有“终南捷径”之说。,第一讲 绪论,三、中国山水文化的形态 物质形态：记录着人类精神文化活动的名山大川，保留的人类文化活动踪迹的自然景观，以实象的可见的物质形态呈现于人们的眼前。 精神形态：山水美学、山水文学、山水科学以及有关人与自然关系的哲学思想，它的主要意义在于颂扬、认识和美化自然景观，在整体上并不影响自然景观的客观性，也不改变自然景观的原生形态和空间组合形态。,第一讲 绪论,四、中国山水文化的现代性 目前山水文化建设面临的问题： 1、破坏自然山水的原始生态环境 2、忽视自然风景区的环境保护，破坏景区及周边地区的生态环境。 3、人造景观的建设走入误区。,第二讲 山水与景观,
9、一、山水景观的审美形态 1、雄：雄伟、壮大，有一种挺拔、厚重、壮观的气势，给人以一种壮美、崇高、坚不可摧的感觉。其审美形态大致可以分为两种： 第一种，山体的厚重雄伟 第二种，水体的气势磅礴 2、秀：是与“雄”相对的一种审美形态，一般指山水形象的秀雅、玲珑、柔和。其审美形态必须具备两个因素： 第一，有茂密的植被覆盖着山体 第二，秀美在整体上必须是线条柔和，山势平缓，水面无波，没有突出的轮廓，更没有悬崖绝壁或惊涛骇浪。,第二讲 山水与景观,3、奇：是相对常见的普通地形而言，它往往有出人意料，给人惊喜的效。 4、险：指山势的险峻，它是由于山的坡度陡峭，山脊高而窄造成的。 5、幽：给人一种宁静平和的美
10、感享受。包括深和静两种，即幽深和幽静。 6、旷：是以宽阔的水面或平川为主体而构成的风景，视域开阔，水面或平川坦荡，极目天际，一望无涯，身临其境，让人心旷神怡。,第二讲 山水与景观,第二讲 山水与景观,二、山水景观的构成要素 1、色彩 用色彩来表现人的情绪，来表现人的喜怒哀乐情感。如婚诞喜庆，以大红色代表，使人兴奋，情绪激昂；黑白色象征肃穆和庄重，使人感到静谧和压抑。所以，在灯具、家具、房间墙壁、饰物等色彩搭配上，最好要了解一些色彩的基本知识。 红色： 象征热情、爱情、积极和活力 橙色： 象征高兴、爽朗、无忧和温暖 黄色： 象征光明、智慧、活泼和轻快 绿色： 象征清新、自然、健康和宁静 蓝色：
11、象征冷静、和谐、沉稳和刚毅 紫色： 象征典雅、神秘、优雅和浪漫 白色： 象征清净、纯洁、雅致和朴素 黑色： 象征肃穆、庄重、静谧和压抑 淡粉色： 象征娇媚、温馨、漂亮和柔和 玫瑰色： 象征优美、热情、浪漫和梦幻,第二讲 山水与景观,2、声音 秋 声 赋（欧阳修）. 欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：异哉！初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃；如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，钅从钅从铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。 予谓童子：此何声也？汝出视之。童子曰：星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。,第二讲 山水与景观,3、动态与静态 一般来说，山水的动态主要
12、是指流水、飞瀑和流云飘烟，也包括各种动植物的生命运动所表现出来的景象。 水，活物也，其形欲深静，欲柔滑，欲汪洋，欲回环，欲肥腻，欲喷薄，欲激射，欲多泉，欲远流，欲瀑布插天，欲溅扑入地，欲渔钓怡怡，欲草木欣欣，欲挟烟云而秀媚，欲照溪谷而光辉，此水之活体也。 郭熙,第二讲 山水与景观,三、自然山水与人文景观 从山水的发生学角度看，自然山水和人文景观的区别在于：自然山水是一种先天的存在，不以人的意志为转移；人文景观则是人依照自己的审美观念创造出来的，带有浓厚的主观因素，随着社会变迁，时代的演进及人的观念的变化，都有可能发生转变。,第二讲 山水与景观,1、建筑 以“秀”或“幽”为特征的景区或景点，建筑
13、物往往选择在深谷密林、山麓浓荫之中，环山小盆地，山间谷地，或陡壁之下。 以“雄”或“险”为特征的景区或景点，建筑物常常布置在山脊、峰顶或悬崖之上，以便加强自然景观的雄伟险峻形象。 以“奇”为特征的景区或景点，建筑物的布置也是出其不意，变化多端的。 以水为主的旷景，一般建筑物临湖或傍江，或在高阜处或小丘上，建筑物群中要有较高的主体建筑如鹤立鸡群，以畅江河湖泽之美景。 人文景观在自然环境中必须做到两点： 第一要处理好“涵”与“露”的关系； 第二要有民族形式和地方特色。,石宝寨,岳阳楼,第二讲 山水与景观,2、石刻与题记 所谓题记，就是指一个景区某一景点的题名，它在景区中往往有点景的效果。 三谭印月
14、联康有为 岛中有岛，湖外有湖，通以九曲画桥，览沿湖老柳，十顷荷花，食莼菜香，如此园林，四洲游遍未尝见； 霸业销烟，禅心止水，阅尽千年陈迹，当朝晖暮霭，春熙秋阴，山青水绿，坐忘人世，万方同慨更何之。,第二讲 山水与景观,3、神话、传说与历史典故 附丽于山水风景的神话传说，大体可以有以下三种类型： 一是用神话赞美自然美，组织多景点之间的联系。 二是以神话传说联系历史人物和自然风景的美。 三是以传说把历史人物、自然美和人文景观美联系起来。,桂林山水,第二讲 山水与景观,桂林山水的传说 很久很久以前，桂林这个地方既没有山，也没有水，更谈不上人烟繁盛，桂树成林。那时，桂林这个 地名都还没有呢！那么，桂林
15、这个地方，为什么会生长出成林的桂花树？为什么会有奇山秀水而名满天下呢？这还得从王 母娘娘的蟠桃盛会说起。王母娘娘的蟠桃盛会被孙悟空搅乱后，开不成了，天上四位鼎鼎大名的仙女嫦娥、织女、麻姑、和元女便呼朋引伴，包览瑶池的风光去了。一路上但见那仙山琼阁，玉树银花，天池荷开，凤鸾和鸣，好一派仙家胜境。麻姑突发奇想说：“转了一圈，瑶池不过如此，凭我等的法力，也可造一座出来。” 嫦娥当即赞同：“说的是，我等何不找个地方，各施法力，也造座瑶池乐乐。” 元女小心地说：“触犯了天条，可不是闹着玩的。” 织女心生一计：“那我们到人间去，远离是非之地。” 嫦娥道：“我等不如即刻分头下界，各造一园，看谁技高一筹。”,
16、第二讲 山水与景观,三位仙女听了，抚掌称妙。于是商定，看谁三天之内能在人间造一座最美丽的林园。第一天过去了，麻姑选中了今属于云南省路南县的一个去处，造出一座云南石林来，堪称“天下第一奇 观”。麻姑喜不自胜。第二天过去了，织女选中了现在叫杭州的地方，造出西湖美景，织女禁不住笑靥如花。第三天来了，元女选中了后来叫洛阳的地方，拂尘一挥，劈出了龙门石窟，玉手一指，遍地盛开姹紫嫣 红、雍容华贵的牡丹。她对自己的佳作也得意万分。唯有嫦娥，下凡三天，总选不中一处尽如人意的地方。眼看所剩的时间不多了，她焦急地往南飞去。当她来到如今叫做桂林的地方，但见赤地荒野，无水无山，老百姓生活苦不堪言。嫦娥不觉动了恻隐之心。于是，嫦娥从月宫中取来桂花树种，仙袖一拂，便植下漫野桂花树来。“桂林，桂林，桂树成林。”此后 才有“桂林”这个地名。,第二讲 山水与景观,四、山水审美与心理体验 1、选取不同的距离 “横看成岭侧成峰，远近高低各不同”苏轼 “山近看如此，远数里看又如此，远十数里看又如此，每远每异，所谓“山形步步移”也。山正面如此，侧面又如此，背面又如此，每看每异，所谓
