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1、道通为一,古代哲人的管理智慧,周鼎,修身智慧：三教合一,一团和气,一团和气图 明 朱见深 纸本设色 北京故宫博物院藏 朱见深（1448-1487年）即明宪宗。该画借用东晋儒生陶渊明、和尚慧远、道士陆修静“虎溪三笑”的典故。,雍正皇帝的三教论,处世智慧：三家合一,道术：管理的智慧,窃羊案,假若一个人的父亲偷了邻居的一只羊，请问他该怎么办？ 举报父亲 包庇父亲 表扬父亲 顶替父亲,一 礼治：儒家的管理思想,儒家的思想,仁,礼,忠,恕,德治,仁是什么,仁者，相人偶也。礼记注 孔子曰：仁者人也。中庸 樊迟问仁。子曰：“爱人。”论语,仁是将心比心,所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先
2、后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。大学,仁爱：同心圆,君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。孟子,礼是什么,禮，履也，所以事神致福也，从示从豊。 豊：豊，行礼之器，从豆，象形。,礼的种类,夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡。此礼之大体也。礼记昏义,冠,昏,丧,朝,乡,祭,聘,射,礼有三本,礼也者，反本修古，不忘其初者也。礼记,生之本,类之本,治之本,礼的两大基本功能,礼,社会 整合,人格 调适,礼的两大原则,人而不仁，如礼何？论语 义近于礼。礼记 先王制礼义，使人各得其宜。荀子 礼不下庶人，刑不上大
3、夫。礼记,仁,义,人格 调适,社会 整合,同一性,差序性,礼与智慧,孔子曰：之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡。其曰明器，神明之也。礼记,19,凡治人之道，莫急于礼。礼记祭统 为政先礼。礼其政之本与？礼记哀公问,礼,礼是治国首务,德是什么,德者，得也。管子 惪，外得于人，内得于己也。说文解字 道者人之所共由，德者人之所自得。（清）江袤,君子之德,季康子问政于孔子，曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。”论语 君仁
4、莫不仁，君义莫不义。孟子,刑政相参,圣人之治化也，必刑政相参焉。 太上以德教民，而以礼齐之； 其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也。 化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。孔子家语,必也无讼,子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！” 论语,礼,治国,二 法治：法家的管理思想,道,法,术,势,法家的思想,法是什么,廌 灋,廌（獬豸）：解廌兽也。似牛一角。古者决讼，令触不直者。 法：刑也，罚罪也。平之如水，从水。廌所以触不直者去之，从廌去。说文解字,为什么要法治？,国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。韩非子,法治四原则,1、法的权威性,令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之
5、木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。史记,圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。商君书 于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。史记,2、法的平等性,3、法的公开性,吏民知法令者，皆问法官。故天下之吏民，无不知法者，吏明知民知法令也。故吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官也。商君书,法律咨询,4、法的普遍性,凡治天下，必因人情。 不逆天理，不伤情性； 不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知； 不引绳之外，不推绳之内； 不急法之外，不缓法之内； 守成理，因
6、自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己而不在乎人。韩非子,法治与人治,故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。韩非子,子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”论语为政,礼治与法治：两种情感,羞耻心,恐惧心,礼治,法治,异曲同工：礼治与法治,治则家断；乱则君断。治国者贵不断，故以十里断者弱，以五里断者强。故有道之国，治不听君，民不从官。商君书,礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。礼记乐记,王道：礼乐刑政,礼,乐,刑,政,王道,术是什么,术者，因任
7、而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。 参伍之道：行参以谋多，揆伍以责失。言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。四征者符，乃可以观矣。韩非子,黄牛惹的祸,昭侯曰：“未尽也。”复往审之，乃得南门之外黄犊。吏以昭侯为明察，皆悚惧其所而不敢为非。韩非子,势是什么,万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。今大臣得威，左右擅势，是人主失力；人主失力而能有国者，千无一人。韩非子,狗屎浴,燕人无惑，故浴狗矢。燕人其妻有私通于士，其夫早自外而来，士适出。夫曰：“何客也？”其妻曰：“无客。”问左右，左右言：“无有”，如出一口。其妻曰：“公
8、惑易也。”因浴之以狗矢。韩非子,穿新衣的皇帝,上明见，人备之；其不明见，人惑之。其知见，人惑之；不知见，人匿之。其无欲见，人司之；其有欲见，人饵之。,捕鸟秘诀,齐宣王问弋于唐易子曰：“弋者奚贵？”唐易子曰：“在于谨廪。”王曰：“何谓谨廪？”对曰：“鸟以数十目视人，人以二目视鸟，奈何不谨廪也？故曰在于谨廪也。”韩非子,三 无为：道家管理思想,44,慈,简,让,道家的思想,闻道的三种态度,勤而行之,大笑之,若存若亡,慈是什么,生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。老子,简是什么,含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未之牝牡之合而全（朘）作，精之至也。终日
9、号而不嗄，和之至也。老子,让是什么,上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。夫唯不争，故无尤。老子,居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时,天道如张弓,天之道，其犹张弓与！ 高者抑之，下者举之， 有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。 人之道则不然，损不足以奉有余。老子,以退为进,将欲歙之，必固张之。 将欲弱之，必固强之。 将欲废（去）之，必固兴（与）之。 将欲夺之，必固与（予）之。 是谓微明。 柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。 老子,治大国如烹小鲜,治大国如烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。老子,无为与无不为,为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。老子,不尚贤,不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。老子 人之性情，皆愿贤己，而疾不及人。愿贤己则争心生，疾不及人则怨争生，怨争生则心乱而气逆。故古之圣王退争怨，争怨不生，则心治而气顺。文子,领导能力排行榜,下知有之,畏之,亲而誉之,侮之,谢谢诸位， 讲课结束,周鼎,
