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1、领导之道 主要从中国传统文化视角 张国骥 教授,一、领导务必洞察人性 二、领导是一种思维 三、领导是一种境界 四、领导是一种艺术 五、领导与人才观 六、大道至简,引用众家学说,老子庄子 论语孟子 周易孙子兵法 淮南子 佛家 另加一些国外的思想,一、领导务必洞察人性,1、人性善,中国古人有四种人性观 ： 1、人性无所谓善恶。 2、人性可以从善，也可以从恶。 3、有的人性善，有的人性恶。 4、人性善。,孟子主张人性善： 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。
2、,人皆有不忍人之心。无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。,2、人性好利,天下熙熙，皆为利来； 天下攘攘，皆为利往。 （司马迁史记货殖列传）,君子爱财，取之以道。,生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。（孟子）,不义而富且贵，于我如浮云。（论语）,苏轼前赤壁赋,天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。,国
3、富论,从人类利己心出发，以经济自由为中心思想，以国民财富为研究对象。西方经济学的开山之作。 “在这种场合，像在其他许多场合一样，他受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的。也并不因为事非处于本意，就对社会有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下,更有效地促进社会的利益。” 道德情操论,3、人性好赏识,曾国藩说： 规过于私室，扬善于公堂。 胡林翼说： 长官之于僚属，须扬善公庭，规过私室。,中国古人或近人说到的一些基本的人性 ： 趋 善 避 害 趋 利 避 恶 渴 望 赏 识,二、 领导是一种思维 （以孙子兵法为例）,孙子兵法论战略思维,1、全局思维,一曰
4、道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可与之死，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。,2、全胜思维 凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。,3、先胜思维,胜兵先胜而后求战， 败兵先战而后求胜。,4、任势思维（有度势，有借势，有造势）,激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。势
5、如彍弩，节如发机。 故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。,5、全争思维,善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全。此谋攻之法也。,三、 领导是一种境界,著名哲学家冯友兰先生说人的境界从低到高有四等： 一本天然的“自然境界”； 讲求实际利害的“功利境界”； 正其义、不谋其利的“道德境界”； 超越世俗、自同于大全的“天地境界”。,一是探索精神。中华文化是有一种求索和变革精神的。 屈原离骚： 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
6、,中国传统文化的灵魂中国哲学： 天人之学，变易之学，会通之学。 “究天人之际，通古今之变，成一家之言。” 司马迁报任安书,二是能容乃大 “万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”（中庸）,地势坤，君子以厚德载物。 （周易）,曹操观沧海 东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。 曹操论英雄 夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。,三是浩然之气 孟子： 其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。,四是超然之心 佛
7、家：以出世之心，做入世之事,坛经的“禅定” 外离相为禅，内不乱为定。 外禅内定，是为禅定。,四、领导是一门艺术 水与领导之道,天人合一，以天为则。 老子： “故道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。”,庄子：天地有大美而不言 与天地精神往来,孙子：,无穷如天地，不竭如江河,兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚，水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。（孙子兵法） 上善若水。（老子）,水有许多品质值得学习： 一曰不争。没有水，就没有生命，水善利万物而不争。 二曰守拙。水乃万物之源，保持一种平常心，不张扬，哪儿低就往哪儿流，越
8、深越静，宁静而达观。 三曰齐心。水有极强的凝聚力，一旦融为一体，荣辱与共，生死相依，义无反顾，勇往直前。,四曰坚韧。水至柔，柔而有骨，浪击礁石，一波一浪前赴后继，决不退缩；日复一日，年复一年，咬定目标，水滴石穿。 五曰包容。江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 六曰灵活。水有形而无形，不拘束，不呆板，不僵化，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放，因时而变，因势而变。,七曰透明。水无颜色，晶莹剔透，光明磊落，无欲无求。 八曰公平。水对万物一视同仁，器歪水不歪，是谓水平。 九曰强大。水既可细水长流，也能汹涌澎湃，水可无坚不摧，无攻不克，摧枯拉朽。,五、领导与人才观,1、孔子与孙子论领
9、导素质,“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （论语） “将者，智、信、仁、勇、严也。” （孙子兵法）,2、曹操论人才 “吾任天下之智力，以道御之，无所不可。”（三国演义第三十三回）,3、韩愈马说,世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，衹辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！,百岁老人周有光先生说韩愈是“人才学”的
10、鼻祖，韩愈发现了如下的“人才学定律”： 定律一：“识则有” “世有伯乐，然后有千里马。”识马然后有马，识才然后有才。 定律二：“辱则无” “祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”,定律三：“食不饱，才不见”： “食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？” 定律四：“意不通，才无用” “鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪！”,4、司马光论才与德关系,司马光： 智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓
11、之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。,何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其危害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！,孟子说： “不仁而在高位，是播其恶于众也。”,5、才、学、识、德
12、,唐代史论家刘知幾： 史才、史学、史识。 清代史学家章学诚加上史德，就形成了： 史才、史学、史识、史德。,6、德才称其位,子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。（周易） 天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而有厚禄，三危也。（淮南子）,六、大道至简,老子六十章： 治大国，若烹小鲜。,老子五十七章： 我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 （我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然上轨道；我不搅扰，人民就自然富足；我没有贪欲，人民就自然朴实）,老子四十八章： 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 无为而无不为。,仲弓
13、曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？” 子曰：“雍之言然。”论语 朱熹解释“简”：“事不烦而民不扰。”,老子曰： 人法地，地法天，天法道，道法自然。 道常无为而无不为。 老子曰： 是以圣人处无为之事，行不言之教。,柳宗元种树郭橐驼传： 顺天致性,公共管理与工商管理： 神鹰与大自然之鹰,南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（庄子应帝王）,为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。（宋代张载）,是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会； 君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。 岳麓书院讲堂对联,谢谢大家！ 祝大家健康、快乐、幸福！,
