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1、第二章 老子“无为而治”领导之道,天下难事，必做于易；天下大事，必做于细。,千里之行，始于足下。,天网恢恢，疏而不漏。,金玉满堂，莫之能守 。,上善若水，水善利万物而不争 。,一、道德经的关键词,道、德、自然,道德经,下篇“德经”,上篇“道经”,道可道，非常道。 名可名，非常名。 -道德经第1章,上篇：“道经”,道生一，一生二，二生三，三生万物。 -道德经第42章,人法地，地法天，天法道，道法自然。 -道德经第25章,1、“道”是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素。 2、“道”是运动变化的，而运动变化是有规律的，自然界、人类社会和思维的一切运动无不遵循“道”的规律。,有物混成，先天地生。寂
2、兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，强字之曰道人法地，地法天，天法道，道法自然。 -道德经第25章,上德不德，是以有德； 下德不失德，是以无德。 -道德经第38章,下篇：“德经”,道生之，而德畜之，物形之，而势成之。以万物莫不尊道而贵德。 -道德经第51章,德经：言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。,“报怨以德”。,上德若谷，以德报怨,“明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质德若渝。”,“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明”。,自然 :,老子提出“自然”这一观念,目的在于消除外界力量的阻碍,排除外在意志的干扰,主张对待
3、任何事物,都应该顺应它本身的内在规律去运行。,人法地,地法天,天法道,道法自然。 道德经第25章,功成事遂,百姓皆谓我自然。 道德经第17章,希言自然。 道德经第23章,道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 道德经第51章,以辅万物之自然,而不敢为。 道德经第64章,万物以自然为性,辅万物之自然,反者道之动,万物负阴而抱阳。 道德经第42章,有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。 道德经第2章,相反相成,甚爱必大费,多藏必厚亡。 -道德经第44章,物壮则老。 -道德经第55章,物极必反,兵强则灭,木强则折。-道德经第76章,合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土。-道德经第
4、64章,天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。 -道德经第63章,祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。 -道德经第58章,重视内在转化,重视量变过程,五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。（12章）,金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎。（九章）,物壮则老。（30章）,兵强则灭，木强则折。（76章）,有物混成周行而不殆。-道德经第25章,夫物芸芸,各复归其根。-道德经第16章,循环往复,第三，善于守柔处弱，维持事物的和谐稳定。,第一，全面了解事物的正反两面，善于从反面入手。,第二，积极创造条件，促使事物向对立面转化。,二、“无为而治”的思想基础,老子
5、“无为而治”思想的基础,“善下”,“柔弱”,（一）“善下”的要义,“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人之欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”,“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极”。,“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”。,“故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤、寡、不谷。此非
6、以贱为本邪？非乎？故至誉无誉”。,“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物做焉而不辞，生而不有，为而弗恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”,（二）“柔弱”的要义,天下莫柔弱于水。,而攻坚强者，莫之能胜。,以其无以易之。,弱之胜强，柔之胜刚。,天下莫不知，莫能行。,反者道之动，弱者道之用。,人之生也柔弱，其死也坚强。,万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。,故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。,是以兵强则灭，木强则折。,强大处下，柔弱处上。,柔弱胜刚强。,鱼不可脱于渊，,国之利器不可示于人。,天下
7、之至柔，驰骋天下之至坚。,不言之教，无为之益天下希及之。,无有入无间。,吾是以知无为之有益。,见小曰明，守柔曰强。,上善若水。,水善利万物而不争，,处众人之所恶，,故几于道。,居善地，心善渊，,夫惟不争，故无尤。,政善治，事善能，动善时。,与善仁，言善信，,苏辙：水的“七善”：,第一，“避高趋下，未尝有所逆，善地也”。,第二，“空虚寂寞，深不可测，善渊也”。,第三，“利泽万物，施而不求报，善仁也”。,第四，“圆必旋，方必折， 塞必止，决必流，善信也”。,第五，“洗涤群秽，平准高下，善治也”。,第六，“遇物赋形，而不留于一，善能也”。,第七，“冬凝春水，涸溢不失节，善时也”。,三、“无为而治”的
8、深刻内涵,“为无为，则无不治。” “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”,“道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。”,“天下多忌讳,而民弥贫法令滋彰,盗贼多有。” “民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治。”,其一,无为就是“清静”,“致虚极,守静笃。” “重为轻根,静为躁君。”,“以正治国,以奇用兵,以无事取天下。”,其二,无为就是“无事”,其三,无为就是“无欲”,“圣人为腹不为目。” “少私寡欲。” “祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”,（一）在大事上“有所为”， 在小事上“有所不为”,汉代学者刘向：“将治大者不治小，成大功者不小
9、苛”,管理者，在现代组织中随时都会碰到两类事情： 事关组织全局和长远利益的大事； 相对次要的琐碎小事。,（二）在求贤上“有所为”，在用人上“有所不为”,（三）在行为上要“顺其自然”， 不要“逆其自然”,不言之教,在教育方法上，强调“身教重于言教”，“贵行而不贵言”。 言教上，强调“希言”重于“多言”。,1、不言之教的含义,2、“不言之教”的重要性,“知者不言，言者不知。” “信言不美，美言不信。” “善者不辩，辩者不善。”,（四）在市场上既要“竞争”，又要“不竞争”,四、“无为”品格修炼,胜人者有力，自胜者强。 -道德经第33章,（一）“四不”之德 （二）我有三宝 （三）知足不辱，知止不殆 （
10、四）治大国若烹小鲜,（一）“四不”之德,不自是,不自伐,不自见,企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 -道德经第24章,不自矜,“圣人被褐怀玉。”,1、“不自见”,2、“不自是”,3、“不自伐”,“当我以为我什么都懂的时候，学校颁给我学士学位；当我觉得自己一知半解的时候，学校颁给我硕士学位；当我发现自己竟是如此孤陋寡闻的时候，学校颁给了我博士学位。”,“越熟的麦子头垂得越低”,4、“不自矜”,“上等人有本事没脾气，中等人有本事有脾气，下等人没本事脾气大。” -台湾学者南怀瑾：论语别裁,（二）我有三宝,“天下皆谓我道大，似不肖，夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫
11、！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”,慈,仁慈与威严是管理不可或缺的两种重要手段。 老子更倾向于“仁慈”，指出：“慈故能勇”,俭,“智士俭用其财家富，圣人宝爱其神则精盛，人君重战其卒则民众，民众则国广 。是以举之曰俭故能广 。” - 韩非子解老,不敢为天下先,还没有处在天下之先的位置上，那么你就应该采取“不敢为天下先”的理念与做法。 已经处在天下之先的位置之上，那你也应该采取“不敢为天下先”的理念与做法。 老子说：“不敢为天下先，故能成器长
12、。”,“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”（道德经六十九章） 在优势军队进攻面前，劣势军队为了保存兵力，待机破敌，而采取战略退却的方针，是完全必要的。（毛泽东中国革命战争的战略问题）,和光同尘,挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 -道德经第56章,圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。-道德经第58章,“和光同尘”，实际上是一种不露锋芒，与世无争，“以民心为心”的处世哲学。,（三）知足不辱，知止不殆,第一，提倡“少私寡欲”，反对无止境地追逐名利财货。,“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”（19章） “圣人去甚、去奢、去泰。”（29章） “益生曰祥。”（55章） “五色令人目盲，五音令人耳聋
13、，五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”（12章）,第二，老子讲为人处世之道，强调“知足”，倡导“不争之德” 。,“知足者富，强行者有志。”（33章） “知足不辱，知止不殆，可以长久。”（44章） “祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”（46章） “圣人之道，为而不争。”（81章） “是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”（68章） “上善若水，水善利万物而不争。”“夫唯不争，故无尤。”（8章） “夫唯不争，故天下莫能与之争。”（22章）,第三，从“少私寡欲”“知足”“不争”的基本观点出发，老子强调那些对社会做出了贡献而占
14、有了一定历史地位的人，应该功成不居，功遂身退。,“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（2章） “功遂身退，天之道。”（9章） “大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。以其终不自为大，故能成其大。”（34章） “圣人为而不恃，功成而不处。”（77章）,（四）治大国若烹小鲜,管理中不可人为地干扰 管理中不能急躁骚动 管理中要能静定 管理中法规不能朝令夕改地频繁变动 管理中不可自我矜持,五、“无为而治”：管理的最高境界,一流的领导员工为他打拼， 二流的领导和员工一起打拼， 三流的领导每天自己打拼， 四流的领导员工找他拼命。,“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”（道德经十七章）,调动下属，不事必躬亲。 明确职责，不越俎代庖。 减少管理，不妄加干预。,
