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1、2019年蒋琬范文 篇一：关于蜀相蒋琬谱系问题讨论的研究发言 让族谱说话用史实发言 关于蜀相蒋琬谱系问题讨论的研究发言 四川内江蒋伯英 尊世系,是家族史编修的核心。离此，就有悖于家族谱史的传播、传承、追溯的历史作用与意义。而三国蜀相蒋琬，是蔣氏家族的显赫人物，后裔数十万。在我所读到的谱籍里，所载谱系有五个，也就是说蒋琬有“澄、曜、默、稔、颖”五个谱系，如果把蒋琬五个谱系都编入中华蒋氏总谱，既有损我族先祖尊严，又让人谈笑吾辈无知。对此，现从我近两年所获论及蒋琬谱系相关史料，综合蒋氏家谱讨论共识群争论视点，,以“让族谱说话， 用史实发言”为题，作一专题研究发言： 一、创修谱系的时代与分类 1、以继
2、秦谱编写的蒋氏通谱（指从伯龄编制至民国初年的宗谱）有：江苏东安蒋巷蒋氏族谱、锡山蒋氏宗谱（一梅堂）、南京敦叙堂蒋氏宗谱、莘塘潭湾蒋氏家谱（孝义堂）、北店支蒋氏续修宗谱（一梅堂）和广西全州新编蒋氏源流谱等六部宗谱，均记载蒋琬为澄公谱系，无一错漏。 2、以安仁公于明洪武二年已酉（1369年）由江西吉安泰和县率三子迁卲东为鼻祖。首创于淸乾隆丁亥（1767年）年的邵谱及子谱有：邵东三修谱、荣九谱、宁乡道林蒋氏十修族谱、蒋真公族史等多部族谱，记载蒋琬为曜公谱系，而世系各不相同。 3、福建龙溪县重修龙井蒋氏族谱族谱引载：“吾祖万二、万四公承琬祖尚书之高风（编者蔣清排按：此处乃松四公误推。琬乃湘桂川蒋氏之先
3、祖.）又福建厦门市翔安区马巷曾林竹仔脚新编蒋氏族谱载：48世稔公谱系中琬为55世（189-246），湖南零陵湘乡人。（此谱列世系为：49世荦,50-52世失传,53世歆，54世钦、55世琬）。另灰湯宗谱载颕公后裔世系中，52世有琬、济公.，53世显、传、秩公的记载。近年出版的某联谱中，有两支为默公谱系，但从云阳侯碑记所记十七世后裔名列中，无相关记载可考。 二、对澄公和曜公两谱系史料解读 两年多来，我自主依照“继承修治，填补空白，不为族史撒谎留隐患”修谱原则，对蒋琬谱系问题进行专题研讨，曾写下蒋琬系何裔何世的谱史研究一文发表在蒋氏文化网和我个人在百度文库网页里，现将我摘录各谱载史料，对蒋琬谱系问
4、题从正反两个方面作以下解读： 首先对继秦谱编写的蒋氏通谱和广西全州琬公发脉地所载史料，对蒋琬系澄公谱系问题从四个方面解读： A、谱系：东安蔣巷蒋氏族谱行实志(141页)载:蒋琬字公琰，湘乡人，OU亭乡侯十世孙也。梅潭世谱序载:“然考大宗谱系载，安阳候系出亭候，候初与云阳候同居阳羡”。 B、世系；湘粤桂川六甲蒋氏通谱引用旧谱载：“夫贯者，琬之季子也。又琬出自昕，昕者字彦光。”南京敦叙堂蒋氏宗谱中蒋氏本枝源流叙略载：澄生五子,休生三子尚仁,尚仁生兖.兖生堪兴堪兴生裕民裕民生瀣瀣生佩佩生錞錞生昕、煦昕生琬、瑜。 C、迁徙：东安蔣巷蒋氏族谱、锡山蒋氏族谱载：琬,昕公长子,因父三刺湘州建安,乐府于湘州之
5、零陵,遂守业居零陵;弟瑜守义兴OU亭。南京敦叙堂蒋氏宗谱大宗分图实录载:湘州零陵始祖讳琬，字公琰，西晋泰始时，父彦光公三剌湘州，武帝名其谥曰：英武。为建安乐府湘洲之零陵，公琰守于此，封湘乡侯；公莹（注：即瑜公）守义兴。石龙潭碑志载:“汉有讳琬者，事蜀，因置产于零陵之湘源。魏明帝太和元年丁未（227年？），因徙居于北乡二十五里石龙潭而居焉。时八大房子孙繁衍”,“今湘源之蒋，皆相传以为出自蜀相安阳候琬之系。今湘源蒋氏俗所谓十大房者，世指为安阳候之的(注:嫡)派.” D、世系繁衍；五谱世系图均为澄（48世）孟、通、休、政、元（49世）尚仁（50世）兖（51世）堪兴（52世）裕民（53世）瀣（54世）
6、佩（55世）錞（56世）昕（錞公之子，57世）琬、瑜（昕公之子，58世）。锡山宗谱（一梅堂）载：蒋氏近祖总要中“余之祖系出于澄后无疑也！.方三国时，琬相蜀、济相魏而钦为护军”。又远祖世系表（卷七）载：錞(佩次子)昕(錞长子)琬(昕长子)斌(琬长子)。本支远祖嫡派表（卷九）载：瑜(昕次子)钦(瑜长子)。卷三载：琬(本支58世远祖),钦(五十九世远祖)。再从蒋琬为曜公谱系中的史料存疑问题从五个方面解读： 一疑首创谱误载源流。蒋琬源于曜公谱系创于邵东蒋氏族谱（下称邵谱）。据邵东蒋氏三续族谱记载：“安仁公于明洪武二年已酉（1369年）由江西吉安泰和县率三子迁卲东为鼻祖”。淸乾隆丁亥（1767年）首创邵
7、谱。创续谱序载.吾族自安仁公迁邵,为别子之祖,而荣华、胜三为继别之宗,迄今十八传,谱经屡订，皆徒证稿未发梓镌,.”“道光戊戌（1838年），恕约诸今初续，犹恨未晰先代源流”。三续谱体例载：“别子为祖，继别为宗,大宗小宗,名分凛然,自宗法废而乱宗夺嫡之风”。又创修凡例载：“我族自安仁公而上,另作远宗存疑纪略；安仁而后则务详注前五世”。民国十二年（1923年）宁乡道林蒋氏十修族谱载：“原九修谱灭失,文献无徵.据康熙道林与南随瓦子坪合修之乾隆”。从三部谱序载：“为别子之祖，继别为宗”、“犹恨未晰先代源流”，且祖系与曜公谱係沒有传承关系记载。对此，可否解读为邵谱为别子之祖，非继承谱系，在“末晰先代源流
8、”的背景下创修的。 二疑曜公不是湖南始祖。据考证：，曜公，字正礼，横公四子，上党太守，因父罹羌路之谮，避居湖州（今浙江省）安吉县（注：蒋氏通谱、蒋氏西南联谱误载为江西吉安）临湖里，封镇湖侯，殁葬震泽湖马稷迹山。而邵谱三续谱源流考84页载：“-耀，字正礼，辟司徒郡掾，上党太守。生二子（注：93页载生一子，有谱载曜 生十二子），徙居零陵营道，为零陵支。零陵者即今湘乡也。”荣九谱载：“耀公迁零陵传至琬公。”曜公何时徙居零陵荣道，为零陵支,需要新的史料佐证。 三疑仲南公非曜公谱系。荣九谱载;.“昭宗时，梁晋夾河马殷乱荆，湘绍录公徒豫章之泰和至后唐同光二年（924年），仲南公寻琬公故址由吴转楚，仍居零陵
9、曲静，派衍文辕文通文炳三大支”。那就请大家依据蒋氏通谱倒查仲南公的谱系吧！澄公谱系载世系为：80世仲南79世时兴78世绍禄77世北辰76世楠75世尉74世仲73世义72世瑛71世源70世揖69世云68世璜67世谟66世弦65世智64世凝63世良义62世雷复61世维陶60世禧59世斌58世琬48世澄。对此谁有质疑，请用史料说话，再作讨论。 四疑邵谱误载蒋琬世序。澄公谱系欧亭世表载:“第五十八世琬,字公琰,昕公长子”。邵谱世系记载为：蒋曜蒋和蒋志蒋昕蒋佐蒋琬。荣九谱载;“世系：耀公、佐公、琬公、斌公”，民国十二年（公元1923年）宁乡道林蒋氏十修族谱大宗图记载：伯龄琬仲南文辕、文通、文炳廷辉。据此
10、，我对邵谱载蒋琬世序列出如下算式考证，看是否合乎情理？ 蒋曜(辉)。四十四世，生于汉元寿元年（公元前2年）己未。传四十九世蒋琬（生于193年），共五代。算式为：（起点为零计算） 蒋曜至琬平均传代年（2+193）5=39年/代 据湖南出版的蒋真公族史记载：五十六世昕，砖公之子，字彦光，即佐公。这就是说佐、昕公是一个人，由此曜至琬传代共四代，算式为： 平均传代年（2+193）4=48.75年/代 蒋曜至蒋昕（生年176年）算式为： 平均传代年（2+176）3=59.33年/代 蒋昕至蒋琬传两代，算式为： 平均传代年（193-176）2=8.5年/代（佐、昕系一人，传一代，昕与琬父子 代差为17年）
11、 五疑琬为曜谱系源于明文定公写的谱序和今互联网载湖南蒋姓的播迁与演变一文。邵谱首创于淸乾隆丁亥（1767年）年。在这一时期，明朝大臣蒋冕（1462年1532年），字敬之，在为全州竹塘宗谱序中写下：“我远祖耀公，行四，字正礼，封镇湖候。子孙散居零陵营道，为零陵枝。数传后蜀汉宰辅大司马安阳候琬，为零陵湘乡人”(今广西全州蒋氏源流谱编者谨按：文定公此序以安阳候碗公为镇湖候耀公之后，与大宗谱系及本邑各谱所载不合。）和今湖南蒋姓的播迁与演变载：“蒋曜（辉）的五代孙蒋佐生蒋琬”的背景下创修和续修的。在当今互联网大数据时代，对琬公谱系问题研究，应在“继承修治，填补空白，不为家族史撒谎留隐患”方针指导下，依照
12、“谱牒归宗，寻根溯源、求是锤炼”撰写程序，以求是态度，开展讨论是必要的,但不能离开“继承为主，创新为辅”原则，要在编写好本支家谱（谱牒归宗）基礎上，再进行寻根溯，开展求是锤炼修治，才能把历史推动修谱历史重任落到实处。当前对类似琬公谱史研究，值得注意的是，切忌把精力用在对“无知”的谱史，凭自已”无畏”的勇气,对存疑谱史臆断，进行“既无知，更无畏”地猛击、评论，把正常的谱史研究引向继续为历史撒谎留下隐患歧途。这样既伤同根族人话情谊,又碍盛世续新篇(修谱大业)任务的完成。 到此,我的发言讲完了,但还沒有最终归结到琬公谱系究竟出自那一祖,还有待从 邵谱及子谱的谱序、世系表史料创修历史条件研究中求解，从
13、研究喻公、绍山公两对同胞兄弟谱系中求证，在没有史料可徵前，切不可将琬公谱系从澄公后裔移到曜公名下，再为我蒋氏族史撒谎留下新隐患。我的发言当否，渴求宗亲提供新的史料, 再作研究定论. 篇二：儒家的“恕” “恕“是儒家思想的重要内容，而且在我们的生活中也是无处不在，更儒家的“恕“和我心中的”宽恕“是起着非常重要的作用。简单地说，“恕”是以自己的仁爱之心，去推度别人的心，“以心揆心”、“忖己度物”，将心比心，从而谅解别人不周或不妥之处，正确地处理好人与人之间的关系。 如心为恕，“如”，就是顺从的意思。顺从本有的仁爱之心去对待事物，处理事情就是“恕”。说文中这样描述：“恕，仁也”。段玉裁解释说：“为仁
14、不外於恕，析言之则有别，浑言之则不别也”。朱熹注释说：“推己之谓恕”。“恕”就是宽容、谅解和厚宥，不把自己的意志、爱好和憎恶强加于人。 “恕”是儒家运用仁爱思想来处理人际关系的重要范畴。儒家关于“恕”的内容包括以下几个方面： 一、己欲立而立人，己欲达而达人。 “恕“的主要内容即“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子说；“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬。可谓仁之方也己。”意思就是说。仁爱就是自己站的住脚。同时也使别人站得住脚；自己要事事行的通，同时也使别人行得通。能按这个原则从身边做起，就是实行仁爱了。从这种仁爱之心出发去做“立人”“达人”的事情，就是躬行“恕”道。我国古代很多思想家
15、都很推崇这种道德伦理思想。孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”这可看作是对“己欲立而立人，己欲达而达人”的进一步阐述。“己欲立而立人，己欲达而达人”，要从自己身边的事做起。南朝陈代人徐陵是一位有名的文学家，他看到亲戚族人生活十分窘迫，就主动把自己的俸禄拿出来跟他们共同使用。一次。有人送徐陵许多大米，米通过漕运运到河岸。只等徐陵家人去取，可徐陵却让那些生活困难的亲戚先拿，等他们拿完了，才让家人去取，而此时米早己拿完。家人责怪徐陵，徐陵却说，我无米，可卖车卖牛，然那些人又有什么可卖?每个人都希望生活的幸福，但仅如此还不够，还应考虑哪些生活状况不如自己的人们，并尽心关心帮助他们。这样做即是躬行“
