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1、魏晋南北朝的小说,一、小说的萌芽和发展 二、志怪小说 三、志人小说,一、小说的萌芽和发展： 小说的概念： 现在小说是通过人物、故事和场景描写来反映社会生活的一种叙事性的文学体裁（时间、地点、人物、场景）。是与散文、诗歌、戏剧并列。 古代小说把浅薄的琐碎的言论叫做小说。最早出现在庄子-外物篇中“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”其次在桓谭（汉）新论出现小说一词：“若其小说家合残丛小语，近取譬喻以作短书，治身理家，有可欢之词。” 班固艺文志：“道听途说，街谈巷语”为小说，列小说家为九家之后第十家。古代正统文人不屑于作小说。 来自于民间的口头传说，这才与后世所说的小说含义相近。,小说起源：古代的神话
2、传说，及先秦散文中的寓言故事，是我国小说萌芽，是我国最原始状态的小说。 神话传说及历史传记中神怪部分这就是我国志怪小说的起源。如西游记则是志怪小说发展到高级阶段。 史传和诸子散文记人和记事部分是我国轶事小说的先驱。如愚公移山，精卫填海等有故事性情节，反映我国古代劳动人民性格。 寓言给后代小说产生很大影响。,小说发展： 汉朝小说很少，东汉出现吴越春秋，越绝书两部书，前者作者赵哗，后者作者是袁康，写的是春秋吴越两国复仇的故事。如现在的三国演义，这些书有接近小说的成分。 论中国小说是从魏晋开始，魏晋写小说成风，数量多，内容丰富，出现前所未有的盛况。出现的小说有：神异经（伪托东方朔写），十洲记，汉武帝
3、故事，汉武帝内传，洞冥记，西京杂记都出现于魏晋，假托汉朝名人所著。当时小说分二类： 一类：志怪小说写鬼怪和神异； 二类：轶事小说写人物轶闻琐事,二、志怪小说： 志怪小说记述神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异，虽然许多作品中表现了宗教迷信思想，但也保存了一些具有积极意义的民间故事和传说。 志怪小说的兴盛与当时的社会背景有很大关系，宗教迷信思想的盛行是其兴盛的土壤。古人迷信天帝，大事都要向天帝请示，所以常有祈祷、占卜、占梦等活动，巫觋（x ）就是从事这类活动的人。社会上流传的许多巫术灵验的故事，就成为志怪小说的素材。,志怪小说中也有不少优秀的作品，大多是民间故事，虽然也染上了迷信色彩，但是借助
4、鬼、神题材来反映人民的愿望。这些作品进步内容表现在以下几个方面： 1、揭露了统治阶级的凶残暴虐，表现了人民的愤怒和反抗。 2、表现了歌颂了劳动人民的善良、勤劳、勇敢和聪明的高贵品质。 3、反映青年男女对婚姻自由的追求，批判了封建礼教： 4、反映人民渴望和平幸福的生活环境的愿望： 5、破除迷信和不怕鬼的故事：,1、揭露了统治阶级的凶残暴虐，表现了人民的愤怒和反抗。 如：三王墓又称干将莫邪，最具代表性。其中“山中客”见义勇为，说明大家对统治阶级刻骨仇恨。 如李除（搜神后记）：写湖北襄阳，地方流行病发生，除死，其妻守灵，他半夜跳起来抓走妻手的金圈，并活了过来。借此得以在阴间行赂，所以又得活命。借鬼表
5、现人。,楚干将莫邪为楚王作剑，三年乃成。王怒，欲杀之。剑有雌雄。其妻重身当产，夫语妻曰：“吾为王作剑，三年乃成。王怒，往必杀我。汝若生子是男，大，告之曰：出户望南山，松生石上，剑在其背。”于是即将雌剑往见楚王。王大怒，使相之。剑有二，一雄一雌，雌来雄不来。王怒，即杀之。 莫邪子名赤比，后壮，乃问其母曰：“吾父所在？”母曰：“汝父为楚王作剑，三年乃成。王怒，杀之。去时嘱我：语汝子：出户望南山，松生石上，剑在其背。”于是子出户南望，但睹堂前松柱下，石低之上，即以斧破其背，得剑，日夜思欲报楚王。 王梦见一儿，眉间广尺，言欲报仇。王即购之千金。儿闻之，亡去。入山行歌。客有逢者，谓：“子年少，何哭之甚悲
6、耶？”曰：“吾干将莫邪子也，楚王杀吾父，吾欲报之。”客曰：“闻王购子头千金。将子头与剑来，为子报之。” 儿曰：“幸甚！”即自刎，两手捧头及剑奉之。立僵。客曰：“不负子也。”于是尸乃仆。 客持头往见楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士头也，当于汤镬煮之。”王如其言。煮头三日三夕，不烂。头踔出汤中，踬目大怒。客曰：“此儿头不烂，愿王自往临视之，是必烂也。”王即临之。客以剑拟王，王头随堕汤中，客亦自拟己头，头复堕汤中。三首俱烂，不可识别。乃分其汤肉葬之，故通名三王墓。今在汝南北宜春县界。,2、表现了歌颂了劳动人民的善良、勤劳、勇敢和聪明的高贵品质。 如：李寄斩蛇（搜神记）写福建地带有一大蛇，每年吃童女（1
7、2、3岁），有一六女家中最小女李寄者，不听父母劝，偷偷去，带着剑和狗，用饭团把蛇引出洞吃饭。后将蛇斩死，及9女出洞，后东越王把她聘为王后。 董永葬父（搜神记）卖身葬父。 天仙配,汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。 永行三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父葬收藏。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”永曰：“能织。”主曰： “必尔者，但令君妇为我织缣百匹。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女
8、也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。,3、反映青年男女对婚姻自由的追求，批判了封建礼教： 如：紫玉（搜神记）或称吴王小女，写吴王小女紫玉和书生韩重相爱不得，以至于在墓中结合的故事。 谈生写人鬼结合故事,谈生者，年四十，无妇。常感激读书。忽夜半有女子，可年十五六，姿颜服饰，天下无双，来就生为夫妇。乃言：“我与人不同，勿以火照我也。三年之后，方可照。“为夫妻，生一儿。已二岁，不能忍，夜伺其寝后，盗照视之。其腰已上生肉如人，腰下但有枯骨。妇觉，遂言曰：“君负我。我垂生矣，何不能忍一岁而竟相照也？“生辞谢。涕泣不可复止，云：“与君虽大义永离，然顾念我儿。若贫不能自偕活者，暂随
9、我去，方遗君物。“生随之去，入华堂，室宇器物不凡。以一珠袍与之，曰：“可以自给。“裂取生衣裾，留之而去。 后生持袍诣市，睢阳王家买之，得钱千万。王识之，曰：“是我女袍，此必发墓。“乃取拷之。生具以实对。王犹不信，乃视女冢，冢完如故。发视之，果棺盖下得衣裾。呼其儿，正类王女。王乃信之。即召谈生，复赐遗衣，以为主婿。表其儿以为侍中。,4、反映人民渴望和平幸福生活环境的愿望： 刘晨阮肇写浙江地区二人，因生活贫困到山上砍柴，迷路后遇到两个仙女，并被招为女婿，半年后回村，熟人已死，村子也完全变样，只剩下七世孙，故事希望有个美好幸福的生活。 千日酒：写狄希会做酒，他的酒喝一杯，再要醉千日。刘玄石喝了一杯酒
10、，好久不醒被埋。狄希于三年后到他家玩得知原委便去挖，酒气使旁人醉了三个月。“安得山中千日醉，酩然直到太平时。”,5、破除迷信和不怕鬼的故事： 张助砍树：张助拾一李核随手丢入一桑树心中，后来桑树中长出李树，被当地人认为是神树，张助回来后把树砍倒。 又如：宋定伯捉鬼,南阳宋定伯年少时，夜行逢鬼。问之，鬼言：“我是鬼。”鬼问：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行。 数里，鬼言：“步行太迟，可共递相担，何如？”定伯曰：“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重，将非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因复担鬼，鬼略无重。如是再
11、三。定伯复言：“我新鬼，不知有何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”于是共行。道遇水，定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。定伯自渡，漕漼作声。鬼复言：“何以有声？”定伯曰：“新死，不习渡水故耳，勿怪吾也。” 行欲至宛市，定伯便担鬼著肩上，急执之。鬼大呼，声咋咋然，索下，不复听之。径至宛市中下著地，化为一羊，便卖之恐其变化，唾之。得钱千五百，乃去。 当时有言:定伯卖鬼,得钱千五.,志怪小说的特点： 有的写得短小、简单，也有些写得好，具备小说雏形，初具规模。 1、初步注意到通过细节来描绘人物性格，如干将莫邪李寄斩蛇。 2、小说情节曲折，细节完整，故事有头有尾。 3、小说富有浪漫主义色彩，大多数采用非现实
12、故事题材。 4、语言突出，接近口语，简明朴素。,志怪小说对后世影响： 1、为唐代传奇的产生准备了条件。 焦湖庙祝-南柯太守传。 2、为后代小说开导了写神、鬼的先例。 如后来的聊斋志异、阅微草堂笔记、剪灯新话。 3、对后代戏曲和小说提供了丰富的素材： 焦湖庙祝-南柯太守传-汤显祖“临川四梦”之一南柯记,三、志人小说： 记述人物的逸闻轶事、言谈举止，从中可以窥见当时社会生活的一些面貌。 志人小说的兴盛与士族文人之间品评人物和崇尚清淡的风气有很大关系。这类志人小说既是品评人物和崇尚清淡的结果，又反过来促进了这种风气的发展。,志人小说按其内容也可分为三类： 1、笑话。（魏）邯郸淳笑林，对世态有所讽刺。
13、如写楚人有担山鸡者，欺人曰凤凰，以讹传讹，连皇帝也轻信了。汉世老人家富无子而性吝啬，饿死后田产充官。笑林开后世俳谐文字之端。 2、野史。（东晋）葛洪伪托刘歆所作西京杂记，记述西汉的人物轶事，也涉及宫室制度、风俗习惯、衣饰器物，并带有怪异色彩。其中有的故事后来很流行，如王昭君、毛延寿故事，司马相如、卓文君故事。 3、逸闻轶事。这是志人小说的主要部分，有（东晋）裴启语林、（东晋）郭澄子郭子、（梁）沈约俗说、（梁）殷芸小说等。（宋）刘义庆世说新语是成就和影响最大的一部。,世说新语载从汉末至东晋名人言行，内容分36门：德行、言语、文学、政事等，每篇是三言两语，综合全书较全面反映魏晋士大夫思想和生活实况
14、。作者了解社会风俗，具有一定的暴露意义，不是刘义请庆一人所编，属文人集体编写。 内容分以下几方面： 1、主要记载篇幅名士们独特的举动，玄妙清淡（名士风流的魏晋风度）。表现士大夫无聊的生活和和空虚颓废面貌，在黑暗的政治局面下，多数人精神苦闷，对现实不满。如：刘伶病酒 纵酒而且放荡。王子猷居山阴写王羲之儿子率性的生活。,2、揭露统治者残忍、凶恶和荒淫无耻。 如：石崇与王恺争豪 石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺，枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇，崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，以为疾已之宝，声色甚厉。崇曰：不足恨，今还卿。乃命左右悉取珊瑚树，
15、有三尺、四尺、条干绝世、光彩溢目者六七枚；如恺许比，甚众。恺惆然自失。,3、记载和歌颂一些优秀人物的高贵品质。 管宁割席： 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”,志人小说在艺术上的成就： 语言简洁、精练、含蓄、生动，善于通过富有特别性的细节来刻画人物精神面貌，如王蓝田性急等。 志人小说是后代小说先驱，小品文的典范。一些故事成为后来诗文典故，也成为戏剧创作素材，对后世影响大。 王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，乃下地以屐齿蹍之，又不得，瞋甚，复于
16、地取内口中，啮破即吐之。王右军闻而大笑曰：“使安期有此性，犹当无一豪可论，况蓝田邪？” 注：王蓝田，王述，字怀祖，太原晋阳(今山西太原市)人，袭封蓝田侯。官至散骑常侍、尚书令。安期，王述父王承的字。王承曾任东海内史、从事中郎。豪，通“毫“。当时士族名士尤重从容不迫，故王羲之对王述性急有此贬评。,笑 话（志人小说的一类） ：记叙诙谐言行而具有讽刺意义的作品，起源于先秦寓言。如守株待兔等讽刺庸愚。最早记录笑话的专书是三国时魏国的邯郸淳的笑林，已散失。这些笑话中较有意义的是讽刺批判种种不良思想意识的作品。一些笑话短小精悍，爱憎分明，能反映人民思想感情，后笑林广记的始祖即是笑林和启颜录，具有现实性和人民性。 楚人隐形：楚人居贫，读淮南子，得“螳螂伺蝉自鄣叶可以隐形”，遂于树下仰取叶。螳螂执叶伺蝉，
