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1、21九真要三申道人著目录内篇 9章44篇：化要精微一、生要知常二、法例程治三、常物承天亖、治忌法要五、用变则要六、物化承天七、变辟气应八、天极知用九外篇 4章29篇：经要真常论一（道度一、程则一、王卞一、国用一、观国度一、德性一）用卞明法论二（度用一、王思一、用法能一、天逆一、欲事一、聪明一、式势一、无细事一）修明德用论三（减伐修德一、兵制一、省静一、慎知示一、当要一、武禁一、六甲阴阳一）御明任贤论四（闻计式一、处静一、常处一、天当一、祸乱本一、用诲一、元极一、启诚一）九真要内篇总目1化要精微一1化要1咸.为精2微要2要化3微精3生要知常二4生之附4变化闙一4常之恒一5之生要5周之和一6法例程
2、治三6始之纪6法要7法常一7知常则8式之治一8常物承天亖8常物要8承天.则地9式常化9治式要10则时变10治忌法要五11则精以奉11作息忌12食饮治12日用式13养生适13用变则要六14应天一14元同一14周布一15恒应一15常览一15物化承天七16物程一16物化一16德附一16应气17丙附一17变辟气应八17辟变要17程则一17阴阳化18化.物要一18知物常、用一19天极知用九19天极一19归元一19知物.灵一20取用一20九真要内篇总目2009年01月21日星期三16:24化要精微一：化要一，咸为精一，微要一，要化一，微精一。生要知常二：生之附一，变化之闙一，常之恒一，之生要一，周之和一。
3、法例程治三：始之纪一，法要一，法常一，知常则一，式之治一。常物承天亖：常物要一，承天则地一，式常化一，治式要一，则时变一。治忌法要五：则精以奉一，作息忌一，食饮治一，日用式一，养生适一。用变则要六：应天一，元同一，周布一，恒应一，常览一。物化承天七：物程一，物化一，德附一，应气一，丙附一。变辟气应八：辟变要一，程则一，阴阳化一，化物要一，知物常用一。天极知用九：天极一，归元一，知物灵一，取用一。化要精微一化要2008年11月06日星期四05:57大化同圜，一而天地止。大要以无，为有之始终。精几于无，积以为有。变生于化，蚀自酏腐。穷弗以圜追，周其不足。无非无物，有非无精。故曰罔视为无，无：之物细
4、也。无：其来乎弗以知，其害乎，染而蚀；非无之病也，虫乱之邪。其害耶，无间之以流焉。咸以时而发，因气乃着之。故无者，精而广也，非一而已矣。以其罔视之，无也，故谓之一。一者，众无之旷，众化之凝也。无染之，有化之。有呼之，无用之。无者，精深旷远，沉浮物兆，有之父母也。冥冥渺渺，流行不息。出入无间，圜周成化，质之能也。存于众有，用则自殇；适时而害，浸蚀物命，虫之能也。人皆知者，有之为阴，无之为阳。弗知无，之亦其然者。无，之质为阴，阴其为精。无，之化生为阳，阳其曰微。玅无有之玄，鼓吹万物之荣，是为之纪。无，谷也，无器无间之容也。是以谓无者，阴之质在上，阳之化在下；故阴之动上而用，阳之着下而亥焉。是以利过
5、而害，善枯而臃肿。害滑而利，火亢而烧。此常化也，害生于恩，雠自于亲也。圜以无，尽其玅也。故非不见而无，非见而恒有。圜其常，弗有为而损之。无其静，毋作而浊之。不然，其反则绝我，其噬我当亡。是以一非一，有无之同也。动非动，气势之成也。分非分，星扻(笋)而磒地也。克有不朞，克有不功；非不朞也，度不盈也。非不功也，势未形也。名，纪记也。象，徰兆也。类之则之，辨之用之。用之曰既，既谓之济与非济。济其同也，不济其斥也。故治者，有辨解之德；针者，有析判之功；案者，有疎理之法；养者，有息心会神之道。道化尘如，莫为无稽。天地万物，道不以多也。布而无异，克而不式，先躯而心后。故录圗而画，宓羲以为之曰纪；巿，羲之出
6、名纪。纪，之浮白、曰日月，日月为易。有，夏也。明，商也。俗，易也。名，象也。象，有形也。纹之记曰文，无之记曰爻，形之附其圗，象之会曰字。文有其初，字有其记。故文始者知也，字始者意也。文与字、之始乎用也，治也。用者录以字，可以为用也。出巫者也，曰天言也，亦有其畜也。兆众出者，曰农、曰牧，曰耒、曰田之常也。故歧而有同功者，情会于一也。是以萴用于滞者，令也；萴用于寒者，温也；萴用淫者，克虫也。萴用风者，领也。若桂也辛，热其化也宣；枝也散，其重也前利。一物者，用非一，气与味也；少曰气，多曰味。少而色清，淡而上也，多者其浊，浊而下也。杀物有善怜之功，故杀能生者，用之以惕。注：没有的字，用有的代替。所以非
7、原有之味道，请诸君见谅。咸.为精2008年11月07日星期五05:07日以灮，化物以咸；咸而众浮，流精于无。故质者，日化以为精。物者，日化以为灵。灮者：日，之兆也。兆者：色，之会也。色者：物之流也。流物百亿以为色，色灮映物以为兆。兆者：气之凝，会之化也。故无，之旷也，牧与物，之微原。无：之灮也。用微，之勤勤，不欼以咸。同无，之曒曒；无，不载浊以尘落。握乎，数千万之化；无，之众信也。信，之同，曰咸。咸：动，以感。感，众化以附天。天道积无，以兆；无，之咸积而，见也。无，之能尽机，徼。徼，以夺天。天之道，玅其无，有。贞，其德矣。其，德为精。精者：类，无有也。精，其变也，无类。贞，其化也，无方。故物，
8、之常造；无：以飨之。无，之常恒。咸，其精之。故王录以形而始，以类而实，以辨而终者；天地，之，机尽矣。天地，运之曰圜。圜，曰无。无，曰道。道，乃常。常，乃恒。抟乎！握不盈，弥乎！塞于圜周。贞，其不有。利，其无兆。是故“不盈，乃衡，用余乃哀，德之常也”。故天：之感而作，瘟。人：之害，其物。物：之疠，其气，气：化而作焉。地：之，感而作，疫。疫者：天霪过而，曚。曚，生虫。虫，相蚀，而，为风。风，之浸而，腐于水。水：激，而作焉。日。之气，曰灮者，贞其，微也。月。之气，曰华者，微其，周也。故天，之精，以南北度之。地，之化，以水火度之。天其，熙熙者，精。物其，攘攘者，灵。精，之贞而，灵动之。灵，之静而，精用
9、之。是以，巫知之，用以惑民。者发，灵以至，同也。治者，感也。感者，悍伏，与，气和也。曰：“凶凶兮、驰，而耗之。殆殆兮！益，以化之。残其生兮！病，自食兮！风，其墯兮！用其，醇兮！”。益乎！同。吹，与天地。生焉！恬，澹其志意。唯生生，咄其知；唯化化，忞其态；能生，能化，常存焉。随，吾逰乎，逍也遥遥。周也！万物不已，其外。化也！静，以澄，泼其浊。圜：其不止；吹：其惬惬。至恬，至活，至怡，至旷，道所中也。气，之感也。生，之居也。弗以为之，弗以志之，弗以知之，弗以作之。心以牝牝，牝畜以牡。圆其内，方其外；曒其心，气肖形，不欲以动。不象象，不形形，冲和自来。形，生气；殆，在门。气，附形；生在心。非圆，非方
10、，非类，非象；无，在中。故，不病不病，不病病病。病，其不害也。守女神，存女正，不足，以静。咄女心，去女知，和，以自冲。顿女见，止女观，愍女视；恬，以自敏。不足以生，不足以成，守躬而不穷；同与真人。遨游乎！无其极。持而保之，勿在乎意；运而济之，弗用于知。道，之住矣。微要2008年11月10日星期一05:37道：几于无。无：运，以环之。大化、造之埕载，细化、始而方沫。濡濡乎！酏虚，运、之若无物。非无也，微要：一也。天：之周，而能运者；成于气，之同也；有与无，之运用；无，能尽其善邪。故识，不可以方物；知，不可以罔度。若此，能，生而，不危矣。几微：之惑，易；益、损异之，要于服也。视之无，几行，之大坳者
11、；非别于有也，其时之化尔。圜：中，有气。其，兆乎曰度；宇内有时，其，变乎咸，经、与距、兆。故其寒热显，而温凉异也。其、视也，日、月、恒，大其方。而方易度；无，易乎常。自间变距，兆而示也。故几之与肖，真人不为。若之与似，圣人不肖。以其若，校无间，非道，之所出尔。故学其几，莫若修德迪己。飘风、骤雨，地气亢，而天不应也。雾霾凝淫，天气卑，而地不应也。不应者，不能同其化也。乃异之微毫，失之莫追。始其以几，失之千里也。微之积，亿曰精。精之积，亿曰沫。沫之积，亿曰细。故曰：有可见者，积之大也。无：以罔视者，积之细也。细者，触，弗能感，感，弗可知也。人或有己，则恶存之。心或同怜，善自从之。故道，不足以矫，矫
12、者其华也。治，不足以悦，悦者，其妄也。万物为宗，宗其可知也。我之为末，末其知怜也。知之无怜，弗若置木。智之作乱，是谓盗竽。病，气之表也。蚀，之发也。乱，之兆也。示，之惕也。物之有虫，过，之腐也。叶之有枯，气，之失度也。表有所现，是以知其病，不病。失之气者，益之以湿；湿，化而荣。过，之腐者，伐，之以窍；窍同而振。物之如是，人其有异焉？无异，用之以砭石。乱，之兆者。察色之往来，视气之清浊；悍以武作，大之柔用，奇正相辅；则治有其方。其蚀之下，其腐之敛；扶正，以驱邪耶。象，出其互；互，出其爻。爻，有其示；示，有其则。天道无知，常善示人。形，有所出。出，有其机。机，有所徼；徼，有所发。人之能令，以知相益
13、。常，物存道。道，在化中。故曰“崖其生兮，无崖物兮。化以道兮，知无终兮。”微，之要乎生死；同，之尽乎久长。欲作，用其微，之化而养焉。几取于常，生用乎精。精化至一，简而不衍。未有、而阳和，有已、而阴畜。一鼓一吹，一歙一张；天度兆，地萃精。要在生，生以勤。天无地雏，不盈乃返。要化2008年11月14日星期五05:49旷旷圜物，生气出乎微精。类，有无之大要，相蘯而和。知，风生二气，变化自乎微末。是以，水、流其卑，气、少于巅。亢乎！燥而不润；其，势也。其，气也。其，质也。卑，成乎形。因，利也。因，间也。因，陷也。质，其性也。陷，其流也。其，间之应、无不易也。气，其化也。陷，其感也。其，利之和、无不足也
14、。势，其就也。气，其成也。不盈之德、无不容也。故夫，知，化一。用，运一。其，蘯然者，生之大端矣。天，其圆也。活之，动于不息。圆，其流也。可追之辙，莫能见其轨。地，其方也。止之，静以阴附。方，其模也。前后，左右之谓也。着之以形，而其大之无涯，故名之也。故凣止，形，棱角之类，为方，为地也。灵，动，活跃之流者，为圆为天也。天之道，圆；其规也。地之道，方；其兆也。物，以质受；气，所莹也。气，以质受；物之常也。质，以性发；积之果也。性出所资，营之授也。天，其精乎无；无，其运乎微。精，其密也。微，其细也。来，其无所踪；去，其无其迹也。故，感乎，触；触，以蚀。蚀，而变；变，以病。触，而不作；质，之弗应也。弗应者，气之精而拒其食也。若瘟之侵物，染之，无常性。既食既伏，衰以作之，此其类也。疫之害生，流腐无穷。饥寒之人，招之则殃。奢侈之人，染食既亡者，内毒引也。故，流腐不净；气，无常精。地之气作，天不受之，气化不能，流害无穷。故古言：罔视，不可以轻；轻之贱生。流气，不可以兀；兀之夺命。言，其不虚也。曰：知拯，之识也；从其来。化方，之变也；从其往。往，之可意；来，之可追。意，以言知。追，以索纪。道，化在方。方，应其物。常兮时兮！显而无名。腐
