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1、2019年古代文学的价值判断论文 篇一：中国古代文学教学中价值判断论文 中国古代文学教学中的价值判断 【摘要】古代文学课程并不是远离现实的历史存在，而是与现实人生密切相关的。面对新的社会形势，古代文学教师任重而道远，古代文学的讲授不仅仅是文学知识的传承，更是人文精神的传递。把握好课堂，培养学生学习的兴趣，并让他们真正意识到古代文学在现实中的实用价值，这才是古代文学教学的价值所在。 【关键词】传统文化；古典文学；价值体现 中国古典文学是世界上最悠久的文学，它经历了数千年的发展历程，成为了全世界文化遗传的瑰宝。中国传统文化是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，是几千年历史的结晶，它所蕴含的思维方式，价值
2、观念，一方面具有强烈的历史遗传性，另一方面具有现实的影响性和变异性，它时刻在影响着今天的我们，为我们去开创新文化创造了无限的便利，同时也给我们提供了历史的根据和现实的基础。中国的传统文化在其长期发展的过程中，由于受到人们社会实践的推动和哲学家的概括提炼，不知不觉中形成了一系列优秀的文化传统，而这些优秀文化传统的相互凝聚和聚合，所以就构成了中华民族的文化传统的精神文明。中国文化有一些思想和传统习性，在生活习惯中，成为了别人的崇敬对象，之所以成为了生活行动的最高指挥者。对于语文教师而言，中国的古典文学对于现在的学习是至关重要的。而古典文学的寓意深刻，难以理解，多数教师都深有体会。如何重新审视、重视
3、古典文学教学中存在的价值、意义；如何培养学生学习的兴趣，提高教学效率；已经成为教师必须要面 篇二：谈中国古代文学教学中的价值判断 谈中国古代文学教学中的价值判断 摘要：本文对古代文学教学的价值判断作出一个历史脉络的梳理，认为文学的教学史，即是价值判断的变迁史。儒家的雅正观念是历史上文学教育的主流价值判断，“五四”之后这个传统被切断。在现代性流弊层出不穷的今天，古代文学的教学应该从前现代中吸取精神资源，倡导儒家的君子品格，以育人为目的而进行文学教学的价值重建。 关键词：古代文学；教学；价值判断 近年来与学生交流以及在网络上、学术会议上都碰到了学习、研究古代文学的意义追问问题。有就学术研究而言，我
4、们研究传统文化遗产目的是为了弄清历史真像，主要运用事实判断而非价值判断。但就教学而言，仅有事实判断是不够的，教师还负有育人的职责，不仅要介绍知识，更主要的还应该有人文关怀，把古代文学中的真善美介绍给学生，陶冶学生的情操，从而使一己之道，一身化作千百亿传播给社会并达到引导社会、改造社会的目的。所以现代知识分子不应该只成为知识的传声筒，更应该肩负起传道的功能。那么古代文学教学中如何处理价值判断问题?本文对古代文学教学的价值判断先作一个历史脉络的梳理，并对当下如何解决这一问题提出自己的浅见，以就正于方家。 一、古代文学教学价值判断的历史回顾 中国古代文学的教学已有久远的历史。早在春秋时代，孔子就以诗
5、经教授弟子。对于诗经三百篇，孔子解释的总原则是“思无邪”。至于这样解释是否合乎诗经历史原意是另外一回事，但值得注意的是孔子的价值判断方式：要求学生对诗的理解要合乎道德的善。在这一原则下，“巧笑倩兮，美目盼兮”本来是描写美女的诗句，而孔子在解释时却要联系上“礼仪”之类的做人道理。(论语八佾：子夏问日：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也?”子曰：“绘事后素。”日：“礼后乎?”子日：“起予者商也!始可与言诗已矣。”)汉代所谓齐鲁韩毛四家说诗，大抵都是继承孔子的说诗传统，流传至今的韩诗外传几乎全是道德解说、伦理规范以及对人生的忠告。即如毛传，解说每一首诗，也总是先点明歌颂什么，讽刺什么，目的是在育
6、人，而不是审美。所谓三百零五篇可以当谏书，所谓“温柔敦厚，诗教也”(礼记经解)，说明今天的人们当成文学欣赏的诗经，在古人则更重视其伦理教化的功能，其目的是通过学诗培养君子品格。魏晋以降，是文学自觉的时代，文人开始自觉地写作美文，将其视为“不朽之盛事”，从而更看重文学的审美品格。虽然文学开始重视形式，讲求文采，但通过文学明道、传道的意识在历史上始终没有中断。刘勰的文 篇三：谈中国古代文学教学中的价值判断 中国大学教学 20XX年第2期 谈中国古代文学教学中的价值判断 武道房 摘要：本文对古代文学教学的价值判断作出一个历史脉络的梳理，认为文学的教学史，即是价值判断的变迁史。儒家的雅正观念是历史上文
7、学教育的主流价值判断，五四“”之后这个传统被切断。在现代性流弊层出不穷的今天，古代文学的教学应该从前现代中吸取精神资源，倡导儒家的君子品格，以育人为目的而进行文学教学的价值重建。 关键词：古代文学；教学；价值判断 近年来与学生交流以及在网络上、学术会议上都碰到了学习、研究古代文学的意义追问问题。有就学术研究而言，我们研究传统文化遗产目的是为了弄清历史真像，主要运用事实判断而非价值判断。但就教学而言，仅有事实判断是不够的，教师还负有育人的职责，不仅要介绍知识，更主要的还应该有人文关怀，把古代文学中的真善美介绍给学生，陶冶学生的情操，从而使一己之道，一身化作千百亿传播给社会并达到引导社会、改造社会
8、的目的。所以现代知识分子不应该只成为知识的传声筒，更应该肩负起传道的功能。那么古代文学教学中如何处理价值判断问题？本文对古代文学教学的价值判断先作一个历史脉络的梳理，并对当下如何解决这一问题提出自己的浅见，以就正于方家。 在育人，而不是审美。所谓三百零五篇可以当谏书，所谓“温柔敦厚，诗教也”（礼记经解），说明今天的人们当成文学欣赏的诗经，在古人则更重视其伦理教化的功能，其目的是通过学诗培养君子品格。魏晋以降，是文学自觉的时代，文人开始自觉地写作美文，将其视为“不朽之盛事”，从而更看重文学的审美品格。虽然文学开始重视形式，讲求文采，但通过文学明道、传道的意识在历史上始终没有中断。刘勰的文心雕龙，
9、提倡“征圣”和“宗经”，认为文学应以圣人的著作为学习的榜样，所谓“道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而无滞，日用而不匮”，也就是说文学只有“明道”，才有其自立和流传的价值。在魏晋南北朝时期，文学虽然从经学的附庸中日渐独立出来，但文人士子所受的教育，仍以六经为主。据颜之推颜世家训，在南北朝战乱易代之际，那些不学无术的世家子弟在离乱之后，兀若枯“ 木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际”，他们因别无治生的本领而命运悲惨；而那些“百世小人”，也就是寒门子弟，如能明六经之旨，犹为一艺得以自资”，“尚为人师”可以糊口（参见颜氏家训勉学）。由是可知，即使是在战乱年代，儒家的六经教育仍是整个社会教育的基础，
10、这已成为人民大众的普遍选择。这种教育对文学艺术有不可忽视的影响。从唐代至北宋，进士考试重诗赋，唐以来教人写诗的各种诗格之类的教科书非常之多，表面上看似乎只是偏重文学，看重艺术，实际上并没有脱离经学的价值判断。据新唐书选举志：“凡进士，试时务策一道，贴一大经，经策全通为甲等。”南宋时也有人提出，诗赋需“贯穿六艺，驰骋百家，拘以骈俪之制，研精覃思，始能成章”通考选举四）。（由是可知，做好诗赋也必须贯通六经百家为基础，经学对诗赋的哺育和营养不可低估。这就不难理解初唐四杰 一、古代文学教学价值判断的历史回顾 中国古代文学的教学已有久远的历史。早在春秋时代，孔子就以诗经教授弟子。对于诗经三百篇，孔子解释
11、的总原则是“思无邪”。至于这样解释是否合乎诗经历史原意是另外一回事，但值得注意的是孔子的价值判断方式：要求学生对诗的理解要合乎道德的善。在这一原则下，巧笑倩兮，美目盼兮”本来是描写“ 美女的诗句，而孔子在解释时却要联系上“礼仪”之类的做人道理。（论语八佾：子夏问曰：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。?何谓也？”子曰：绘事后素。”“曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”）汉代所谓齐鲁韩毛四家说诗，大抵都是继承孔子的说诗传统，流传至今的韩诗外传几乎全是道德解说、伦理规范以及对人生的忠告。即如毛传，解说每一首诗，也总是先点明歌颂什么，讽刺什么，目的是 武道房，安徽师范大学文学院副教
12、授。 45 为什么批判齐梁诗风，陈子昂为何提倡“汉魏风骨”与“风雅兴寄”，李白、杜甫为何“上薄风骚”、关心现实，元稹、白居易为何兴起新乐府运动了。以诗赋取士，虽然也造成了士风躁进浮艳的流弊，唐以来受到不少人的批评，但因为这种考试方法与经学的联系，使经学的价值判断直接影响到诗学，用这种选举法录取的士子，出现了不少爱国爱民的能臣廉吏。正如苏轼所说：自唐至“ 今，以诗赋为名臣者，不可胜数，何负于天下，而必欲废之！”（苏轼全集议学校贡举状）韩愈等人掀起的古文运动，其中的一个目的就是古文能更好地传播儒学，学写古文的真意在于传道、明道。 从宋仁宗庆历新政开始，科举制度改革，进士试三场，先策，次论，次诗赋，
13、把诗赋放在次要地位。至宋神宗时王安石进一步改革，考经义，废诗赋。从此之后，古文运动进一步开展，讨论古文写作的教科书多了起来。如南宋吕祖谦的古文关键以选本的形式，介绍欧阳修、苏轼等人的文章，目的在于启发士子掌握科举文章的写作技巧；至于古文义理，则以阐发圣道为主。但科举试经义，废诗赋，也为考试阅卷带来了不便，正如苏轼所说：其为文也，无规矩准绳，故学之易成；无声病“ 对偶，故考之难精。以易学之士，付难考之吏，其弊有甚于诗赋者矣。”（苏轼全集议学校贡举状）也就是说，考试经义，举子们全是在阐发圣人微言，义理上都不成问题，能评判文章高下的，就只有看写作技巧了。诗赋中的声病对偶在阅卷时能马上看出高下而好打分
14、，古文就不太好评判成绩了。因此，明代出现八股文，实在也是出于考官方便判卷的需要，有其存在的必然性。八股文讲对仗，在形式上要求很严，要做好时文，就好比戴着镣铐跳舞还要跳得轻松，这就需要才气。八股文若想做得不浮庸，就是吸收古文的技法，也要多读书才行。所以明清时期八股文与古文存在一种互动的关系。归有光与方苞的古文都与时文有千丝万缕的联系。 我们梳理科举制度的历史，意在说明在古代对于文学教育的价值判断问题。诗文在古代一直是文学的正宗，宗经、明道、培养廉洁清正的君子人格是历朝历代都不容置疑的价值理想。文人讲求写诗与作文的技巧一方面有“不朽之盛事”的考虑，同时与科举制度的要求也有很大关系。很难想象，如果没
15、有科举考试，古人会对读儒经以及写诗作文有如此大的热情。至于词、曲、小说等文体，在古代从来都是被视为“馀事”，并没有很高的地位。这些文体开始出现于宋代之后的市井民间，出于文学消费和市场的需要，在内容上多迎合个人欲求与市民趣味，思想上往往与正统有一定距离。但随着文人逐渐参与这些文体的创作，最终都经由了由俗而雅的蜕变过程。反映在价值理想上，这些文体也逐渐淡化个人的、46 市民的趣味，而其中的士大夫情怀却渐趋浓烈。因此就文学而言，诗教与文以载道一直是中国文学的主流传统，也是古人文学教育的基本价值判断。虽然历史上，如李贽等异端思想家倡导小说戏曲等俗文学的价值，但这毕竟是中国文学大传统中的小传统，从整个文学史来看，并不占主流地位。事实上，以儒家思想为价值判断的文学传统，对凝聚民族意识、对中华民族性格的形成起了很大的引导作用。 鸦片战争之后，中国人面临西方列强，于是产生救亡图存问题。一批有危机意识的士大夫，正如梁启超所说：对外求索之欲日炽，对内厌弃
