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1、第八章,近代的文学理论批评,目录,第一节 概述 第二节 晚清桐城派 第三节 梁启超与晚清文学改良运动 第四节 王国维与纯文学观念的起源 第五节 “文”的再认识,第一节 概述,满族王朝的声威一遇到英国的枪炮就扫地以尽，天朝帝国万世长存的迷信破了产，野蛮的、闭关自守的、与文明世界隔绝的状态被打破。 马克思恩格斯选集 三千年未有之大变局 李鸿章,李鸿章,梁启超,孙中山,一、近代中国社会的政局、制度与文化变迁,风雨飘摇中的近代中国 近代文化的现代化进程 “中学为体，西学为用”的阶段，学习西方学术和文化的输入主要侧重于自然科学。 中日甲午战争爆发以后，中国开始在制度、文化和思想层面上逐步学习西方。,一、
2、近代中国社会的政局、制度与文化变迁,文教制度的变革和文化事业的发展 新式教育体制 废除科举 报刊等大众传播媒介,二、东西碰撞中的思想学术与文化,（一）经世化学术思潮 晚清今文经学发展：龚自珍、魏源、廖平、康有为 不求真而求致用，因应社会现实需要而加利用 一方面是当时中国时代危机中的产物，有着改革社会和政治的冲击力； 另一方面又往往制造新的迷信，甚至导致一味疑古而流为虚无主义。,魏 源,康有为,二、东西碰撞中的思想学术与文化,（二）西来文化的模范 以西方学科门类为基本范式，原有的学术内容和部门体系发生了较大程度的变革。 传统经学转化为对中国古典学术的客观化和科学化的研究。 大量以西学为规范的新领
3、域、新学科兴起： 法学、政治学、社会学和经济学、教育学、史学、哲学、文艺和语言学开始出现，现代学科机制逐步建立。,二、东西碰撞中的思想学术与文化,（三）报章文的出现与白话文运动 报章出现是传播方式的变化； 但传播信息也随着变形，语言、文类、文体、风格和趣味以及它们在社会生活中的地位也发生变化。 “言文一致”思想的出现和白话文运动的崛起 对近现代以来的民族语文和文学变革有深刻影响。,三、传统文学观念向现代文学观念的过渡,（一）传统观念的衰变与总结： 中国传统的诗文观念发生衰变： 对传统诗学加以补苴，在古来文学传统中进行鉴别和选择，希冀传统获得新生； 或对传统诗文观念加以全面的总结。 宋诗派：程恩
4、泽、陈衍（“同光体” ） 刘熙载艺概,刘 熙 载,三、传统文学观念向现代文学观念的过渡,（二）经世文潮的勃兴和发展： 求新求变、经国济世的经世化是晚清文界的主导线索。奠立了现代文学的功利主义主旋律，其影响至大至巨。 清代文论变化的先声：龚自珍和魏源 康有为：把经学当作维新改良运动的理论工具。 梁启超：文学是启蒙、传播和发扬优良国民性的枢机。 革命派文论，如南社等，也以文学为经世救国的工具。,三、传统文学观念向现代文学观念的过渡,（三）小说、戏曲及其理论的崛起 ： 通俗小说刊物繁荣，小说逐渐主导文学 小说题材丰富，休闲娱乐和商品化特征突出。 外国文学翻译，影响我国的文学观念。 小说使传统文学观念
5、发生急剧转型 梁启超、王国维、黄人与徐念慈等人的小说戏曲观 戏曲改良,徐念慈,林纾译茶花女,第二节 晚清桐城派,桐城文派的衰落 桐城文章的中兴 桐城的殿军：严复与林纾 晚清桐城派的成绩与问题,一、桐城文派的衰落,梅曾亮、方东树、姚莹等 注意因应形势，补充桐城文章清空之不足。 桐城派无法面对现实社会，开始走下坡路： 龚自珍、魏源等人对其形成很大冲击。 冯桂芬等针对桐城义法，力求文章改革，强调文章为现实服务，沉重打击了桐城义法，推动文学向着经世化和时务化发展。,冯桂芬,二、桐城文章的中兴,曾国藩对桐城派的文学主张有很多变化和发展： 仍奉理学但扩大散文范围，在姚鼐“义理、考据、词章”说之外又添上“经
6、济”，借“经济”以求应当时之实用。 坚决反对理学家们“崇道贬文之说”，将“道”“文”分开，让“文”充分发挥个性和作用。 主张“古文之道与骈散相通”。 曾门四弟子,曾国藩,薛福成,三、桐城的殿军：严复与林纾,严、林二人在清末文坛声名很大，给末期的桐城派带来了某些光彩；而他们引介西学的译著的努力，又反过来加速了桐城古文的败亡。,严复(1853-1921),林纾(18521924),严复所译天演论等,林纾所译茶花女遗事等,三、桐城的殿军：严复,严复接触西学较为广深，批判过去的文化政教，主张向西方学习。戊戌变法后，他翻译了赫胥黎的天演论、亚当斯密的原富、约翰穆勒的群己权界论和穆勒名学、孟德斯鸠的法意、
7、斯宾塞的群学肄言等欧洲哲学社会科学名著，系统介绍和传播西方文化，成为近代中国杰出的翻译家和启蒙思想家。,三、桐城的殿军：严复,盖学之事万途，而大异存乎术鹄。鹄者何？以得之为至娱，而无暇外慕，是为己者也，相欣无穷者也。术者何？假其途以有求，求得则辄弃，是为人者也，本非所贵也。为帖括，为院体书，浸假而为汉人学，为诗歌，为韩欧苏氏之文，樊然不同，而其弋声称罔利禄也一。凡皆吾所谓术，而非谓鹄者。苟术而非鹄，适皆亡吾学。（古今文钞序）,三、桐城的殿军：严复,诗者，两间至无用之物也。又所谓美术之一也。美术意造而恒超夫事境之上诗之所以独贵者，非以其无所可用也耶？无所可用者，不可使有用，用则其真丧焉。（诗庐说
8、） “鹄”与“术”二分，诗之“用”与“不用”说 针对晚清以来的经世文潮而言 也渗透有西方学术分立的思想,三、桐城的殿军：严复,译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。海通以来，象寄之才，随地多有，而任取一书，责其能与于斯二者则已寡矣。其故在浅尝，一也；偏至，二也；辨之者少，三也。今是书所言，本五十年来西人新得之学，又为作者晚出之书，译文取明深义，故词句之间，时有所傎倒附益，不斤斤于字比句次，而意义则不悖本文，题曰“达旨”，不云“笔译”，取便发挥，实非正法。什法师有云：“学我者病。”来者方多，幸勿以是书为口实也。,三、桐城的殿军：严复,易曰：“修辞立诚。”子曰：
9、“辞达而已。”曰：“言之无文，行之不远。”三者乃文章正轨，亦即为译事楷模。故信达而外，求其尔雅。此不仅期以行远已耳；实则精理微言，用汉以前字法句法，则为达易，用近世利俗文字，则求达难，往往抑义就词，毫厘千里。审择于斯二者之间，夫固有所不得已也，岂钓奇哉？不佞此译，颇贻艰深文陋之讥。实则刻意求显，不过如是。又原书论说，多本名数格致，及一切畴人之学。倘于之数者向未问津，虽作者同国之人，言语相通，仍多未喻，矧夫出以重译也耶？（译天演论例言）,三、桐城的殿军：严复,严复提出了翻译的原则，同时也指出三者之间的矛盾： “信”：忠于原著 “达”：表达顺当 “雅”：文辞典雅 严复与梁启超的古雅与浅俗的争论 严
10、氏坚持古文辞的思想与文学的经世化大潮，及其本人以西方学术乃至小说启蒙民众的思路是相背的。 反映出其文学观的不稳定性及其近代的过渡性， 也说明了文学本身及其功用的复杂性。,三、桐城的殿军：林纾,林纾维护桐城古文，曾与提倡魏晋文章的章太炎论战，五四时期又与白话文运动者相争，竭力鼓吹“学非孔孟皆邪说，语近韩欧始国文”。 林纾的古文技法理论综合前人之功，条分缕析，对于学习古文和认识古文是有益的。 但从总体上看，日薄西山的桐城古文思想落后，未能跟上时代，无法再造符合近现代科学化、通俗化和大众化的、有活力的文章理论。,林纾以桐城古文所译茶花女遗事,四、晚清桐城派的成绩与问题,从整体上看，晚清桐城派的贡献在
11、于整理和总结历代文章和文论精华上。 对于晚清桐城古文的评价历来毁誉不一： 五四时期新派人士一起抨击林纾。 梁启超评价着眼于文章人格与经世价值，褒贬参半。 姜书阁认为桐城文章清通简朴，可视为新文学之过渡，不应将桐城古文与“新文学”完全对立。,第三节 梁启超与晚清文学改良运动,一、晚清文学改良运动 晚清文学改良运动的主调是趋新求变，以想像中的西方为典范，批判诗文小说的古典传统，面向民众，以新的文学形式和方法表达变革的意图，以期达到启蒙和新民的功效。,梁启超（18731929）,二、文界革命,“文界革命”与晚清政局变化和文界脉动，以及其时不可遏止的报章事业的崛起和报章文体的勃兴关系密切。 王韬等的文
12、学观的变化,王韬 1828-1897,梁启超少年中国说：少年智则国智， 少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国 进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。美哉我少年中国，与天不老；壮哉我中国少年，与国无疆！,二、文界革命,“文界革命” 提出的问题： 文章的立意与目标：主张和鼓吹做“觉世之文”。 文章的内容和精神：强调要以“欧西文思”启蒙国民。 文章的形式问题： 梁启超非常看重俗语文体的形式，认为报章文出现后文学写作当以通俗化为方向，由“古语”变“俗语”是世界潮流之所向。 “俗语文体之流行，实文学进步之最大关键也。”,二、文界革命,通俗易懂的
13、报章“新文体” 为文“务为平易畅达，时杂以俚语韵语及外国语法，纵笔所至不检束；学者竞效之，号新文体；老辈则痛恨，诋为野狐；然其文条理明晰，笔锋常带感情，对于读者，别有一种魔力焉”。（清代学术概论） 介乎文白之间的语文，使文言词汇特别是抽象名词白话化。 文界革命最有价值且影响后世的贡献正在于新名词，它使民族语文超越自身进化而迅速完成向现代汉语的转换。,三、诗界革命,我手写吾口，古岂能拘牵？即今流俗语，我若登简编，五千年后人，惊为古斓斑。（人境庐诗草杂感） 仆尝以为诗之外有事，诗之中有人；今之世异于古，今之人亦何必与古人同。 （人境庐诗草自序） 黄遵宪提出了诗歌因时代而变的改革主张，要求言文合一，
14、强调古今异世，学习古人要取 神遗貌，要基于现实，努力表现“古 人未有之物、未辟之境”。,黄遵宪(1848-1905)，,出军歌,四千余岁古国古，是我完全土。二十世纪谁为主？是我神明胄。君看黄龙万旗舞，鼓鼓鼓！ 一轮红日东方涌，约我黄人捧。感生帝降天神种，今有亿万众。地球蹴踏六种动，勇勇勇！ 南蛮北狄复西戎，泱泱大国风。婉蜒海水环其东，拱护中央中。称天可汗万国雄，同同同！ 绵绵翼翼万里城，中有五岳撑。黄河浩浩流水声，能令海若惊。东西禹步横庚庚，行行行！ 怒搅海翻喜山撼，万鬼同一胆。弱肉磨牙急欲啖，四邻虎眈眈。今日死生求出险，敢敢敢！,黄遵宪,出军歌,剖我心肝挖我眼，勒我供贡献。计口缗钱四万万，民
15、实何仇怨。国势衰微人种贱，战战战！ 国轨海王权尽失，无地画禹迹。病夫睡汉不成国，却要供奴役。雪耻报仇在今日，必必必！ 一战再战曳兵遁，三战无余烬。八国旗扬笳鼓竞，张拳空冒刃。打破天荒决人胜，胜胜胜！ 出军歌是梁启超最为欣赏的黄遵宪的诗歌，后由李叔同改变配曲，成为当时流行的一首学堂乐歌。,黄遵宪,三、诗界革命,诗界革命的要求 “新意境”、“新语句”和“古风格” 进一步的阐发：“以旧风格含新意境” “新意境”主要指西方的新思想、新事物和新知识 意义 使诗歌创作重新贴近现实生活，以流俗语入诗，体现出时代精神 但另一方面也突出了思想情感内容与语言文体形式之间的矛盾，从而为古典诗歌向现代白话诗的革命激变
16、打下了基础。,三、小说界革命,戊戌变法前后，出于政治改良的需要，又受到域外文学的启发，维新人士开始关注小说革新的问题。 1897年，严复、夏曾佑本馆附印说部缘起，康有为日本书目志专设“小说门” 1898年，梁启超撰译印政治小说序 1902年新小说创刊，连载梁启超的新中国未来记，梁撰论小说与群治之关系一文，被视为“小说界革命”的宣言书。,三、小说界革命,欲新一国之民，不可不新一国之小说。故欲新道德必新小说，欲新宗教必新小说，欲新政治必新小说，欲新风格必新小说，欲新学艺必新小说，乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。何以故？小说有不可思议之力支配人道故。 实文章之真谛，笔舌之能事。苟能批此窾，导此窍，则无论为何等之文，皆足以移人；而诸文之中能极其妙而神其技者，莫小说若。故曰：小说为文学之最上乘也。（论小说与群治之关系）,三、小说界革命,缺陷 借助小说的艺术感染力，发挥小说的社会教育功能的启蒙思路，过于夸大小说的作用，这种新的
