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1、高考资源网（） 您身边的高考专家 版权所有高考资源网- 1 -吉林省实验中学 2016 届高三年级第五次模拟考试语文学科试卷考试时间： 150 分钟 试卷满分：150 分第卷（阅读题，共 70 分）甲 必考题一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成第 13 题。“爱”是儒墨两家措意最深的话题之一，它把罕言乃至不言“爱”的道家、法家、名家、阴阳家同儒家、墨家区别开来，也把言“爱”心曲不尽相合的儒墨两家区别开来。孔子由“仁”说“爱” ， “爱”只是“仁”心的发用之一；墨子以“兼爱”为其学说的主导取向。而“兼”以“爱”之的底蕴却是由“交相利”之“利”来申说的。从墨子与孔子在“爱”
2、上的这一微妙差异，大致可窥见儒墨两种教化何以终究会各趋一途。随着平等意识的觉醒，清末民初以后的学人多以“兼爱”之所爱不分亲疏厚薄而赞许墨家，并以此贬责主张“亲亲”而爱有差等的儒家。立足于平等对“兼爱”和“亲亲”做褒贬之判，这在上个世纪的许多年中已被人们视为当然。但如此认同“兼爱”而厌弃“亲亲” ，却在更大程度上出于人们对平等和爱的关系的误解。平等属于权利范畴，它只在权利的意义上构成一种值得人们肯定的价值；爱是一种情感，由衷的“爱”原是不能借着“平等”的尺度相强求的。单就爱的情愫尚应向更广博处推扩而言，墨子的“兼爱”当然是值得称道的，而孔子在从“爱人”的一角度上指点他所谓的“仁”时，却也未尝不曾
3、教诲人们“泛爱众” 。“泛爱”并不比“兼爱”爱得偏狭，所不同的是儒家的“泛爱”毕竟连着“亲亲”的根蒂；这由“亲亲”之爱到“泛爱”之爱固然显出爱的差等来。然而，却正是对爱的差等的认可表明了儒家比墨家更懂得作为一种情而不是作为一种理的“爱” 。礼记礼运把“爱”作为人“情”之一而由“情”说“爱” ，意味着“爱”在先秦儒者这里达到了怎样的自觉。对“情”的反省可使人悟出一种“理” ，但“情”并不直接就是“理” 。墨子以“兼爱”立论，无论他出于怎样好的动机，事实上在他这样做时却是把“情”作为“理”来推证或辩说了。 “爱”在儒家学说中从不曾像墨家著述中那样被标举为一个规范某种道理的范畴。 “爱”既然终是被儒
4、者视为一种“情” ，而情的可贵又首先在于它必是出于自然而非强制，那么，它在儒家这里便永远只在于润泽或滋养那种与人的心性有关联的性理，而决不至于被直接以理相称。基督教把“要爱你的仇敌”作为教义写在福音书里，那“爱”是被一个外在的权威要求的，墨家学说的“兼爱”的训示在被要求的意味上似乎不像基督教那样决绝，但“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏”的说法显然给了一个有意志的“天”以“爱”的督责者的地位。如果说儒家的“爱”是出于人之自然的心性发动，因而可勉强以“自律”之“爱”相称的话，那么，墨家所倡说的“爱”则可说是一种有着“他律”性质的“爱” 。 “自律”之“爱”根自人之心性中自然涌出的“爱”不染涉利益
5、，不权衡得失，因此儒者由“亲亲仁也”所崇尚的那种仁者之“爱”是超功利的，这“爱”本身即有着一种独立的价值。(摘自黄克剑儒墨之辨 ，有删改)1下列关于“爱”的表述，不符合原文意思的一项是 ( )A “爱”是先秦诸子思想的重要内涵，而诸子言“爱”心曲是不尽相合的，因此，我们根据这一微妙差异，可以大致将其区别开来。高考资源网（） 您身边的高考专家 版权所有高考资源网- 2 -B儒家的“泛爱”连着“亲亲”的根蒂，显出爱的差等。清末民初以后，随着平等意识的觉醒，学人多贬责儒家。C “爱”被儒者视为一种“情” ，并没有被标举为一个规范某种道理的范畴，而只在于润泽或滋养那种与人的心性有关联的性理。D儒者由“
6、亲亲仁也”所崇尚的那种仁者之“爱” ，可勉强称为“自律”之“爱” ，它是一种根自人之心性中自然涌出的“爱” 。2下列理解，不符合原文意思的一项是 ( )A孔子说的“爱”是“仁”心的发用之一，墨子说的“爱”的底蕴却是由“交相利”之“利”来申说的，这种不同是儒墨两种教化各趋一途的重要原因。B墨子的“兼爱”是值得称道的，而孔子从“爱人”的角度提出了“泛爱” ，在今天看来， “泛爱”比“兼爱”爱得更为广博。C基督教的“爱”是被一个外在的权威要求的，它的教义甚至说信徒“要爱你的仇敌” ，这种要求与墨家相比显得有些决绝。D墨家学说给了一个有意志的“天”以“爱”的督责者的地位，其“兼爱”的训示有着被要求的意
7、味，可说是一种有着“他律”性质的“爱” 。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )A “兼爱”是有着平等意识的“爱” ，但不能以此贬斥儒家之“爱” 。因为作为一种情感，由衷的“爱”是不能借着“平等”的尺度相强求的。B先秦儒者对“爱”的认识达到了自觉的高度，可贵的是他们的“爱”出于自然，发自内心，属于“情”的范畴而不是“理”的范畴。C儒家始终把“爱”作为人“情”之一，而墨子的“兼爱”事实上把“情”作为“理” 。这是两家学说的一个重要差别。D儒家的仁者之爱，没有染涉利益，不会权衡得失，是一种超功利的爱，这“爱”本身即有着一种独立的价值。二、古代诗文阅读（36 分）（一）文言文阅读（19
8、 分）阅读下面的文言文，完成 47 小题。王丘，光禄卿同皎从兄子也。父同晊，左庶子。丘年十一，童子举擢第，时类皆以诵经为课，丘独以属文见擢，由是知名。弱冠，又应制举，拜奉礼郎。丘神气清古，而志行修洁，尤善词赋，族人左庶子方庆及御史大夫魏元忠皆称荐之。长安中，自偃师主簿擢第，拜监察御史。开元初，累迁考功员外郎。先是，考功举人，请托大行，取士颇滥，每年至数百人，丘一切核其实材，登科者仅满百人。议者以为自则天已后凡数十年，无如丘者，其后席豫、严挺之为其次焉。三迁紫微舍人，以知制诰之勤，加朝散大夫，再转吏部侍郎。典选累年，甚称平允。擢用山阴尉孙逖、桃林尉张镜微、湖城尉张晋明、进士王泠然，皆称一时之秀。
9、俄换尚书左丞。十一年，拜黄门侍郎。其年，山东旱俭，朝议选朝臣为刺史以抚贫民，制曰：“昔咎繇与禹言曰：在知人，在安人。此皆念存邦本，光于帝载，乾乾夕惕，无忘一日。而长吏或不称，苍生或未宁，深思循良，以矫过弊，仍重诸侯之选，故自朝廷始之。”于是以丘为怀州刺史，又以中书侍郎崔沔等数人皆为山东诸州刺史。至任，皆无可称，唯丘在职清严，人吏甚畏慕之。俄又分知吏部选事入为尚书左丞丁父忧去职服阕拜右散骑常侍仍知制诰。高考资源网（） 您身边的高考专家 版权所有高考资源网- 3 -二十一年，侍中裴光庭病卒，中书令萧嵩与丘有旧，将荐丘知政事，丘知而固辞，且盛推尚书右丞韩休，嵩因而奏之。及休作相，遂荐丘代崔琳为御史大
10、夫。丘既讷于言词，敷奏多不称旨。俄转太子宾客，袭父爵宿预男，寻以疾拜礼部尚书，仍听致仕。丘虽历要职，固守清俭，未尝受人馈遗，第宅舆马，称为敝陋。致仕之后，药饵殆将不给。上闻而嘉叹，下制曰：“王丘夙负良材，累升茂秩，比缘疾疹，假以优闲。闻其家道屡空，医药靡给，久此从宦，遂无余资。持操若斯，古人何远!且优贤之义，方册所先，周急之宜，沮劝攸在。其俸禄一事已上，并宜全给，式表殊常之泽，用旌贞白之吏。”天宝二年卒，赠荆州大都督。（旧唐书）4下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3 分） （ ）A.俄/又分知吏部选事/入为尚书左丞/丁父忧/去职/服阕/拜右散骑常侍/仍知制诰B.俄又分知吏部选事/入为
11、尚书左丞/丁父忧/去职服阕/拜右散骑常侍/仍知制诰C.俄/又分知吏部选事/入为尚书左丞/丁父忧/去职/服阕拜右散骑常侍/仍知制诰D.俄又分知吏部选事/入为尚书左丞/丁父忧/去职服阕/拜右散骑常侍/仍知制诰5下列对文中画虚线词语相关内容的解说，不正确的一项是（3 分） （ ）A.弱冠：男子 20 岁称弱冠。这时行冠礼，即戴上表示行冠礼的帽子，以示成年，但体犹 未壮，该比较年少，故称“弱”。冠：帽子。指代成年。后世泛指男子二十左右的年纪，也可用于女子。B.登科：科举时代应考人被录取，也说登第。登科源于科举制度，当时的科举考试过后， 通过发科榜，即黄榜，来通知考生是否及第，所以登上科榜即表示录用。C
12、.吏部：中国古代官署之一。隋、唐、五代列为尚书省六部之首，掌管天下文官的任免、考课、升降、勋封、调动等事务，长官称为吏部尚书，置吏部侍郎二人。D.致仕：旧时指交还官职，即辞官。古代官员正常退休叫作“致仕”，古人还常用致事、 致政、休致等名称，盖指官员辞职归家。源于周代，汉以后形成制度。6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3 分） （ ） A.王丘自幼聪颖，尤善为文，很年轻便担任了奉礼郎，又由于神气纯朴，志行高洁，擅 长辞赋，深得方庆和魏元忠赏识。B.山东大旱，王丘自告奋勇出任怀洲刺史，与其他被任命为州刺史的人相比，他治理清明严格，百姓官吏都敬畏他。C.中书令萧嵩推荐王丘接任裴光
13、庭，但他坚决予以拒绝并极力推荐韩休，后来，韩休又推荐他当了御史大夫。D.因为生病，王丘请求退休，并得到允许。但他离职后，生活困窘，以致生病后药物难以为继，皇帝下召给与补偿。7.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（10 分）（1）议者以为自则天已后凡数十年，无如丘者，其后席豫、严挺之为其次焉。（5 分）（2）下制曰：“王丘夙负良材，累升茂秩，比缘疾疹，假以优闲。（5 分）（二）古代诗歌阅读（11 分）阅读下面这首诗，完成 89 题。送杨子 高考资源网（） 您身边的高考专家 版权所有高考资源网- 4 -李白斗酒渭城边，垆头醉不眠。梨花千树雪，杨叶万条烟。惜别倾壶醑，临分赠马鞭。看君颍上去，新月到应圆。【注】作者一说为岑参， “杨叶”一作“杨柳” 。8.从表达技巧上简要赏析颔联“梨花千树雪，杨叶万条烟” 。 （6 分）9.本诗表达了怎样的思想情感？请结合后两联简要说明。 （5 分）（三）名篇名句默写（6 分）10. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。（1 ）杜甫在登高中发出 “ ， ”的感 慨，抒发了漂泊异乡、年老体衰的惆怅之情。（2 ）古代文人擅长借典故寄托情思，李商隐锦瑟中借鲛人泣珠和良玉生烟的典故抒写世间风情迷离恍惚，可望而不可至的两句是：“ ， 。 ”（3 ） 永遇乐京口北固亭怀古 中写统治者妄想追求霍去病那样的筑坛祭天功业，结果吃了败仗，
