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1、鱼我所欲也,孟子,孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。,作者简介,主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善,写作背景,孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住
2、，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费 用，结果遭到孟子的严辞拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。,孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心（xi w zh xn指做了错事、坏事而感到羞耻、憎恶的心情），义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。认
3、为“逸居而无教，则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。,性善说,孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。,它包括四种“本心”：,恻隐之心， 羞恶之心， 恭敬之心， 是非之心。,仁,义,礼,智,读准字音,恶 箪 蹴,乡 羹 妾,w dn c,xing gng qi,所欲有甚于生者 如使人之所欲莫甚于生 呼尔而与之，行道之人弗受 乡为身死而不受，今为宫室之美为之 今为所识穷乏者得我而为之 万钟则不辩礼义而受之 是 / 亦不可以已乎,你能读准下列句子的节奏吗？,如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于
4、 生 呼 尔 而 与 之，行 道 之 人 弗 受。 万 钟 则 不 辨 礼 义 而 受 之。 今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之。,你能读准下列句子的节奏吗？,/,/,/,/,/,/,/,/,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。,生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，,课文全解,鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，,（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。,（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。,生亦我所欲，所欲有甚于
5、生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,生命本来是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。,死亡本来（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。,如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？,如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为
6、也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,(因此)通过某种办法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；通过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。,这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。,不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！,一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。,（然而如果）喝叱
7、着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。,高位的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）高位的俸禄对于我（有）什么益处呢？！,为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？,从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；,从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍
8、），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；,从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：,这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。,鱼我所欲,舍生取义是本心,舍义取利失本心,提出中心论点：舍生取义,正反论述：义重于生,得出结论：人人都有舍生取义的本性,正面举例：证明义之存在,反面举例：揭示见利忘义,对比论证：揭示见利忘义丧失本心,比喻论证、对比论证、举例论证,第一段,第二段,3、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,鱼,我 所 欲 也,熊掌,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也,生,义,设喻类比,论点,学
9、习第一段,舍生取义,4、“鱼”和“熊掌”各比喻什么？这种设喻有什么好处？,“鱼”指生。 “熊掌”指义。,作用：形象生动地引出了中心论点,舍生取义,5、文中“所欲有甚于生者”“所欲” 指哪些事情？“所恶有甚于死者”“所恶”指哪些事情？谈谈你的理解。,“所欲”指正义的事业。如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 “所恶”指不义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。,6、“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指什么？（用原文回答）表现了孟子怎样的观点？,人之初，性本善。（性善论）,所欲有甚于生者，所恶有甚于死者,7、文章列举
10、了“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死,呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”的事例，论证了什么观点？,有骨气的穷人就算饿死 ，也不接受嗟来之食。,文章主题： 在面临人生的抉择时，将正义放在首 位，摒弃利己的私心。,8、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人， 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。,观点：舍生取义 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不 能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) 生命诚可贵，爱情价更高.若为自由故，二者皆可抛。(裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照
11、汗青.(文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰) 取义成仁今日事，人间遍种自由花 (陈毅）,结合现实生活，给本文补充两个论据。,论据一：文天祥宁死也不降元，慷慨就义； 论据二：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服 刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，英勇牺牲； 朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮。,谭嗣同 清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。 苏武 苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴
12、后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节mo ji ，不屈节使命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物 吕布 吕布早年追随丁原。丁原视他如亲子。后董卓收买吕布要他杀丁原他就杀丁投靠董。王允施美人计要他杀董卓他就杀董投靠王允。时人称他三姓家奴鄙视其人品。,“辟” “辩” “得” “与” “乡”,通假字,躲避 辨别 恩德，这里是感激的意思 语气助词 从前,通“避” 通“辨” 通“德” 通“欤” 通“向”,与：所
13、识贫乏者得我与 呼尔而与之,与通欤，做疑问语气词,给，动词,而：蹴尔而与之 由是则生而有不用也,承接连词，不译,转折连词，却,于：所欲有甚有甚于生者 万钟于我何加焉,介词，比,介词，对,是：非独贤者有是心也 是亦不可以已乎,代词，这种,代词，这种做法,一词多义,1这段文字用鱼比喻_，用熊掌比喻 _，用舍鱼而取熊掌比喻_。文中还把_和_进行对比，指出人世间有比_更宝贵的东西，就是_；也有比_更可怕的东西，即_。 2这段文字的中心论点是（ ）。 A句 B句 C句 D句 3这段文字用到的论证方法有（ ）。 A比喻论证法、举例论证法、说理(道理)论证法 B比喻论证法、举例论证法、对比论证法 C说理（道理）论证法、对比论证法、比喻论证法 D说理（道理）论证法、对比论证法、举例论证法,参考答案 1生，义，舍生取义。生，死，生，义；死，不义。 2B 3C,成语,故不为苟得也苟且偷生： 舍生而取义者也舍生取义： 呼尔而与之嗟来之食：,
