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1、梦希文学联盟主题：王阳明心学选讲主讲人：葳蕤夏至今天讲的是王阳明（本名是王守仁哈）在这里我将将围绕心学主旨四句教进行分享主旨：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”这一四句教做为王阳明心学的阐述（巅峰的），直接表明了心学的脉络理念先要引述一段相关的历史：天泉证道“嘉靖六年(1527)王守仁奉命将出征广西，他的学生钱德洪与王畿对理解王守仁这四句话，发生了分歧。钱德洪认为这是教人的定本，王畿则认为这只是权宜之法，若心是无善无恶的心，那么意、知与物也皆是无善无恶的了。两人在天泉桥问王守仁，王守仁解释说，他的教法，本来有两种：“四无说”一悟本体，即是功夫，是为上根人立教，但
2、世间上根人不易得，若轻易用此教法，恐只养成一个虚寂；“四有说”则为中根以下人立教，因这类人有习心在,故要求在意念上用为善去恶的功夫,如果都用“四有说”，则上根人兼修中下，自无流弊。这次谈话，又被称为“天泉证道”。而且没有直接参与这次谈话的邹守益也有类似的记载,但其中“无善无恶心之体”一句却记为“至善无恶者心”。他们当时认为，用“无善无恶”与“至善至恶”来描述心之作，意义是一致的。“（题外话：“天泉证道” 为王阳明心学的后学开启了两大支流）这里我先给出四句教的百度版本解释哈：这是王阳明全部思想的高度概括和凝练总结，他明确指出：心的本体晶莹纯洁、无善无恶；但意念一经产生，善恶也随之而来；能区分何为
3、善、何为恶这种能力，就是孟子所说的“良知”；而儒学理论的重点之一-格物，在这里就是“为善去恶”。真是画龙点睛，简易直接，不偏有，不着空，直趋中道。这里我先给出四句教的百度版本解释哈：这是王阳明全部思想的高度概括和凝练总结，他明确指出：心的本体晶莹纯洁、无善无恶；但意念一经产生，善恶也随之而来；能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的“良知”；而儒学理论的重点之一-格物，在这里就是“为善去恶”。真是画龙点睛，简易直接，不偏有，不着空，直趋中道。第一句是：无善无恶心之体这里的“体”说的简单就相当于一个纯白无意识的容器，那么，从容器的角度它是有一个形体的，比方：不规则的形状，凹凸，左右，上下等等
4、容器承载物件，同时容器对自身的形状并没有感知性。（承认这个理解太不符汉语言优美的文思，但基本就是这样的）那么第二句：有善有恶意之动。，这里的“善”“恶”，可将其概义的理解为意识，我将它比作激活素，没有善意与恶意之前，我们用于思考的大脑就如同一样容器，就像上面所说的“体”。这里的动自然是活动当我们知善知恶，有善有恶时，就如同给大脑注入了激活素。我们便开始思考，思想持续活动，从而进行后面的“致良知”和“格物”的过程。 接下来是：知善知恶是良知。首先，什么是良知？孟子 尽心上 中有：“ 人之所不学而能者 ，其良能也 ， 所不虑而知者，其良知也。”，致良知作为王阳明的心学的主旨便是出自这里。“致知”就
5、是致吾心内在的良知。额这里所说的“良知”，是一种道德层面上的意识。 同时，我们知道，王阳明心学的主张便是“本心体论”，而这里的良知便是最高的本体。刚才我在上面所说的“知善知恶”便是有了意识，有了思想活动，它就是良知。而良知是我们每个人都具备的，不需要从外力获得，是一种我们本身便具有的精神力量。嗯，就正如心学中的”发明本心“，这里就要提到“致良知”了。良知是一种内在的意识，那么，致良知就是把良知从自己内心推阔到万事万物。正如王阳明所说“致良知”实为”知行合一“。这里的知是意识（已经说过啦）”行”是行为，实际行动这就好理解了，思想和行动相结合嘛但是也必须记住“知则为行，行则为知；知见于行，知决定行
6、”这句话其实就是一个意识与活动的关系论，就不细说了见诸客观实际。“这里最后是：为善去恶是格物。的“格物”可是个大东西它是儒家思想一个重要思想，而且还是儒家“三纲八目”中“八目”的一个基础（或者说基石吧反正其中一个）。格物简单的可理解为探究事物事理。这里的“为善去恶”我理解的，就是说，存善意，摒弃恶意，再往深层次的话就相当于一个价值判断（那这里的善恶就不单指纯粹的善恶了而是引申到自己对万事万物在道德层面上的一个判断，正谓是“正己意”(就是端正自己的意识吧hehe)嗯今晚就到这里结束，最后送上王阳明的诗一首。（儒家精英不说了，独到哲学家也不说了啥政治思想都不说了他偏偏还是个杰出的诗人，还写得如此好此刻感想就是：突然想到英国宗教学的创始人缪勒说的：只知其一，一无所知。真正大人物都不简单，他们的学识与涉面更是吓人。雪窦山（王阳明）穷山路断独来难，过尽千溪见石坛。高阁鸣钟僧睡起，深林元暑葛衣寒。壑雷隐隐连岩瀑，山雨森森映竹竿。莫讶诸峰俱眼熟，当年曾向画图看
