《2019年关于春联的演讲稿:春联习俗范文》由会员分享,可在线阅读,更多相关《2019年关于春联的演讲稿:春联习俗范文(30页珍藏版)》请在金锄头文库上搜索。
1、2019年关于春联的演讲稿:春联习俗范文 今天是大年二十八,在这辞旧迎新之际,很高兴能和演讲稿大全的读者朋友们,一起分享一下关于春联的一些知识和趣闻。 我们生活在一个迅速发展的、剧烈变化的时代里,一百年前的说法叫“三千年未有之变局”,今年最新的说法是“百年未有之变局”。时代的变化,体现在我们的具体生活中,就是许多传统文化特别是习俗文化的淡出。在这方面,春节的年俗表现得最为典型,俗话说:“过年三件事,放鞭炮、吃饺子、贴春联。”这三件事分别代表了听觉、味觉和视觉的满足,但近年来因为环保意识的提高,鞭炮已经不受大家的待见,饺子又主要局限于北方地区,算下来也只有贴春联可以算是种优秀的年俗,理应在现代社
2、会中保存和流传。但是,今天的小区居住环境,与传统的一家一院的形式有了很大的不同,现代楼房设计大部分都没有给春联预留空间,所以春联的年俗也承受着很大的冲击。近些年来,国家比较重视民族优秀传统文化的保护和传承,春联习俗作为中华民族比较典型性的文化传统,理所当然也在被保护和弘扬之列,2006年国务院颁布的首批国家级非物质文化遗产名录中,就有“楹联习俗”一项,而我们的春联习俗,就是最主要的楹联习俗。 想要很好地保护和传承春联这一年节习俗,就需要对与春联相关的知识有一定的了解,并在现实生活中不断使用它,因为最好的保护是去熟悉它,最好的弘扬是去使用它。下面我就从三个方面,力争重塑一下大家对于春联文化的认知
3、。 一、年节习俗与春联的起源 楹联习俗的分类很多,比如名胜楹联、行业楹联、庆贺哀挽联等等,但春联是其中出现最早的品种,也就是说,我们谈到春联的起源,实际是在说楹联的起源。 说到要“重塑大家对于春联的认知”,好多听众可能会觉得不以为然,因为,春联对于每一个中国人来说,都太平常、太普通了,每家都贴,随处可见,并且民俗学作为社会学下面的堂堂二级学科,有无数的教授、博士、硕士都在深入研究,这其中应该不会有什么不为众人所知的知识了。但实际的情况恰恰相反,围绕着春联的起源,也就是对联这种文体的起源,我们所能接触到的,基本上都是不正确或者不全面的知识和观点。出现这些问题的原因,一是出于想当然,二是出于信成说
4、。 先说“想当然”。想当然就是感觉应该如此。人们常常会陷入这样一个思维误区,就是把身边习以为常的事情,当成自古以来就存在的,于是就造成了这样的现象,就是好多东西的历史,并不像我们想象的那么久远,比如布满大街小巷的“兰州牛肉面”只是1915年才创制出来的,川湘等地的全民吃辣椒,其实是清道光之后,也就是近代才普及开来的 这种“相当然”放在对联领域,就出现了这样情况:封神演义第六十七回,说在一座牌坊上高挂着这样一副联: 三千社稷归周主; 一派华夷属武王。 西游记第二十四回,唐僧师徒到了五庄观,“又见那二门上有一对春联: 长生不老神仙府; 与天同寿道人家。” 就是说按照这些小说家的认知,从周朝到唐朝,
5、代代都是有楹联,户户都是有春联的。 其实,我可以负责任地告诉大家,周朝到唐朝之间,是绝对不存在什么春联习俗的,更不会有对联这一文体。 再说“信成说”,成说就是现成的通行的说法。我们都知道北宋王安石的元日诗: 爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。 千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。 某宋诗选本在注解“桃符”时,直接说了“也作春联”四个字,于是这些年来每到春节时,铺天盖地的“春节话春联”的文章里,都争相引用这首诗来说明“北宋时期,每到春节,家家户户的大门上都贴满了红通通的春联”其实,这种说法纯粹是凭空想象,北宋时期根本不可能存在什么“大红春联”。 我们查关于春联的历史,还有一个最为通行的说法,是朱元璋下
6、圣旨所推行的,大家常引用的一段文字是: 春联之设,自明孝陵昉也。帝都金陵,于除夕忽传旨公卿士庶家门上须加春联一副。帝亲微行出观,以为笑乐。偶见一家独无,询知为腌豕苗者,尚未倩人耳。帝为大书曰:“双手劈开生死路;一刀割断是非根。”投笔径出,校尉等一拥而去。嗣帝复出,不见悬挂,因问故,云:“知是御书,高悬中堂,燃香祝圣,为献岁之瑞。”帝大喜,赉银三十两,俾迁业焉。 许多资料里都说这段话是引自“明代”陈云瞻簪云楼杂说,其实这是睁着眼睛说假话,这位“陈云瞻”,名为陈尚古,字云瞻,是浙江德清县新市镇人,康熙二十六年(1688年)中举人,是个货真价实的清朝人,一些春联资料上把他说成是“明代人”或说“明末清
7、初人”,只是想自欺欺人地试图增加这段春联记载的可信度而已,早在乾隆时期,纪晓岚就在四库全书总目提要中批评陈尚古的这本书“是编杂记琐闻,多涉语怪”,也就是说这段“民间故事”是三百多年后的文人附会到朱元璋身上的,整个明代根本没有任何的记载,我们根本不可以当成史实来看待,因为在明朝建立的时候,也是不存在所谓“大红春联”的。 既然以上关于春联的观点都是不可信的,那么,真正可信的春联习俗又是什么时候起源以及如何起源的呢?我先直接亮出来结论: 一,春联习俗真正在全社会形成的时间是在明朝的中早期,具体时间段约为公元1400-1500年之间。这里所说的“春联习俗”,有三个要素:1是必须使用专门创作的偶句,2是
8、必须是写在红纸或彩笺纸上,3是上下联必须分别贴在门的两旁,4是在全社会形成大面积的流行。 二,春联的产生在民俗上有两个源头,1、桃符,2、春帖子。桃符习俗和春帖子习俗由来久远,在漫长的发展过程中,上面出现过多种图形和文字,“独立使用的对偶句”只是上面多种文字形式中的一种,之外还存在着不一定对偶的“祈福文字”和四句或八句的诗歌等。 三,桃符习俗、春帖子习俗、春联习俗,其实是相对独立的三种年节习俗,都有其独立的发展轨迹,桃符和春帖上只是偶尔出现“独立使用的对偶句”,我称之为“桃符偶句”和“春帖子偶句”;春联习俗则必须使用独立的对偶句,这里的对偶句才可以被称为严格意义上的“春联文体”。 我们先用最简
9、单的语言介绍一下桃符习俗:桃符习俗是形成于汉代的一种年节习俗,是根据桃木可以辟邪的观念,在春节期间插在大门两侧地上的两个桃木橛子,用于驱鬼禳灾。后世慢慢发展成为钉在门两侧的两块桃木板,上面绘有降鬼的神像等各类图文,桃符的形制和绘制的图文内容到宋代最为繁复,元代以后又趋简单,至清代已无图文内容,整个桃符习俗到清代晚期基本上从年节习俗中消失。 桃符习俗从出现到消亡,经历了大约两千年的时间,在这个过程中,从名称到大小形状和涂画的内容都有很大的变化,最有代表性的有以下四种: 第一种是插地上的桃符,从人形的木俑演化而来,并由此产生出“神荼”和“郁垒”两位捉鬼的神人的传说,木橛子的顶部还勾勒出两人的眉目。
10、这种桃符的具体形状,我们今天还能有幸看到实物,这是甘肃居延出土的汉代木简中的人面桃符,应该就是汉代普通家庭使用的桃符的原物。这种插在地上的桃符,在后来桃符形制发生了各种变化的情况下,仍然没有完全消失。前面说的王安石的元日诗,按照明代嘉靖的版本,最后一句作“总插新桃换旧符”,说明插在地上的桃符,甚至到了北宋时期仍然很流行。 第二种是挂在门两边的桃木板,这种桃符最晚在南北朝时期已经出现,南朝梁宗懔(501565)在荆楚岁时记中记载: 正月一日,是三元之日也,谓之端月。鸡鸣而起。先于庭前爆竹,以辟山臊恶鬼。帖画鸡,或斲镂五采及土鸡于户上。造桃板著户,谓之仙木。绘二神贴户左右,左神荼,右郁垒,俗谓之门
11、神。 我们可以看出,这种桃符其实就是第一种桃符的升级版,从门两边的地上升高到了门的左右,从两根木橛子扩大到了两块桃木板,从粗略勾勒出神荼郁垒的眉目到绘上二位神人的画像。 这一种桃符发展到了北宋时期,上面所绘的图文进一步丰富多彩,北宋吕原明的岁时杂记记载: 钟馗、门神、桃符、桃板诸物,皆候家祭毕设之,恐惊祖先也。 桃符之制,以薄木版长二、三尺,大四、五寸,上画神像、狻猊、白泽之属,下书左郁垒、右神荼,或写春词,或书祝祷之语。岁旦则更之。 从图形方面来看,此时除了两位神人的画像外,又多出了“狻猊、白泽”等传说中的猛兽,估计是当神人坐骑用的。从文字方面来说,除了左右书写“神荼、郁垒”之外,还可以写“
12、春词”和“祝祷之语”,这些文字,有些可能是“独立使用的对偶句”,有些则可能是些诗文类。 最早在桃符上书写“独立使用的对偶句”的事件,发生在公元965年,也即北宋乾德二年的除夕,黄袍加身刚四年多的宋太祖已发兵攻打后蜀,后蜀国君孟昶做梦也想不到他在正月里就会投降被俘,而押送到北宋都城七天后就会送命,但在除夕那天,他的兴致还很高,题写或下令题写出了史上第一副桃符偶句,北宋杨亿杨文公谈苑有“蜀中桃符”一条: 辛寅逊仕伪蜀孟昶为学士,王师将致讨之前,岁除,昶令学士作诗两句,写桃符上。寅逊题曰:“新年纳余庆,佳节契长春。” 这个故事的版本很多,有说偶句是辛寅逊所撰,有说是孟昶本人所撰,文字中也存在“号长春
13、”、“贺长春”、“契长春”等差别,所以这件事情应该还是可信的。但因为灭蜀后赵匡胤就派吕余庆为成都知府,而赵匡胤又把自己的生日定为“长春节”,所以这一桃符偶句广为流传的目的在于想说明这十个字是种“不详的预言”,从而反证出赵匡胤的登基是“受命于天”,于是在其后的一百余年中,也并没有人尝试再写“桃符偶句”。直到1081到1084年的某个除夕,被贬到黄州的苏东坡,到友人家里串门,才又一次出现了“桃符偶句”,南北宋间人张邦基所撰墨庄漫录卷八载: 东坡在黄州,而王文甫家东湖,公每乘兴必访之。一日逼岁除,至其家,见方治桃符,公戏书一联于其上云:“门大要容千骑入;堂深不觉百男欢。” 苏轼被贬黄州,遇四川老乡王
14、齐愈(字文甫)兄弟也在附近地区居住,于是两家就亲密到了不分彼此的程度,加上苏轼性情豁达,所以就在朋友家的桃符板上直接题写了这对偶句。事实上,整个北宋167年间,可信的“桃符偶句”史料,也只孟昶和苏轼这两副,这说明,北宋时期不但没有“千家万户门上红通通的春联”,就是在桃木板上,也都是神像或其它祈福之语,就全社会而言,并没有一点“春联习俗”的影子。 第三种桃符是形制较小的钉在门首两侧的桃木块,宋代桃板流行时,这种小的桃符也同时存在,由于形状较小,所以上面不会有复杂的图文,最多还是勾勒出神荼郁垒的形象,或是干脆分别只写“神荼”和“郁垒”两个字。 元代郑廷玉的杂剧包待制智勘后庭花中,桃符是个重要的破案道具,从剧情中我们可以知道,第一,这种桃符形状不大,可以直接插在女性的头发里面。第二,桃符钉在千家万户的门首两边,上面的文字千篇一律,一边写“长命富贵”,另一边写“宜入新年”,这应该是元代桃符的基本面目。到了明清,桃符从形式到内容上都进一步萎缩,红楼梦第五十三回写宁荣二府过年的情景: 已到了腊月二十九日了,各色齐备,两府中都换了门神、联对、挂牌,新油了桃符,焕然一新。 这说明到了清代中前期,桃符换也不换了,只是每年新油一下即可,上面的文字图像应该是都不存在了,事实上,到了清代晚期,整个桃符习俗也基本上从春节习俗中消失不见了。 说完了