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1、天不生仲尼 万古长如夜,孔子,孔子，名丘 ，字仲尼，儒家学派创始人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，开私人讲学的风气，传说有弟子三千人，身通六艺者七十二人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。,简介,身世,春秋时鲁国陬邑人（今山东曲阜）他的先祖是宋国的贵族，因宋国内乱而逃到鲁国，父亲名叫叔梁纥，做过鲁国的下级武官，是位著名的武士，曾打过仗。史记说“其先宋人也，曰孔防叔。防叔生泊夏，伯夏生叔梁纥，纥与颜氏女野合而生孔子”。孔子的母亲相传叫颜徵在，和纥的年龄相差较大，可能他们的结婚手续不合乎当时的礼节，因此受到社会的奚落。 正妻连生九女，妾生子叫孟皮，却又是个跛子。年近七十的叔梁纥大
2、概非常绝望了。但他还要作最后的努力，于是便向颜氏求婚，颜氏少女颜征“从父命”而嫁给了古稀之年的叔梁纥。所以，司马迁说这是“野合”，“野”与“礼”相对，夫妻双方年龄差别太大，不合周礼，所以这婚姻不是“礼合”，而是“野合”。,孔子3岁丧父 17岁丧母 家境贫寒 “吾少也贱，故多能鄙事” 他做过委吏 乘田，这种贫贱的生活对孔子的思想有着很深的影响。 孔子19岁，孔子娶宋人亓官氏之女为妻。 20岁时，生了儿子。鲁昭公派人送鲤鱼来表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。,0-20岁青少年时期,背景：正当 纷争之春 多事之秋 王纲失常 礼坏乐崩 理想：孔子怀着“礼乐仁和”的梦想 想要“克己复礼
3、”恢复纲常 推行仁义 治国平天下。,创办私学,孔子而立之年 创办私学 以“仁”的思想为核心 从“礼乐射御书数”方面 进行全面的教育。 他坚持“不愤不启”、“有教无类”的宗旨，诲人不倦，他有门徒三千，身通六艺者七十二贤人。在此后的几十年中，形成了一个影响华夏千秋的儒家学派。,51-54岁人生仕途辉煌期,孔子得到了鲁君的信任，他大展宏图的机会到了，他仕途顺利，从一介布衣官升至大司寇。在齐鲁两国会盟的“夹谷大会”上，孔子文武礼法并重，不战而屈人之兵，要回了三处城池，捍卫了尊严 大扬了国威。后成为代理国相。他大展才华以礼乐治理国政，成绩斐然，国力强盛。 孔子对控制鲁国的“三桓”势力，采取了消弱的措施：
4、堕三都，从而招致了他们的怨愤和排斥。孔子的政绩也引起了齐国的嫉妒和担忧，内外分裂离间，再加鲁国国君昏庸无能，听信谗言，就疏远了孔子。孔子报国无门，只能怀着沉重的心情，离开鲁国，周游列国，寻求实现理想抱负的出路。,55-68岁14年周游列国 颠沛流离,在这漫长坎坷的游说之路上，虽然诸侯国无一纳其言，都觉得“礼”已不会富国强兵之时，孔子仍然矢志不渝 坚持不懈。无论是在匡山身陷重围，还是在陈地断粮五日，孔子依然弦歌授徒，乐观积极，笑对万物。他亲自驾着时代的马车，永远是那样目光炯炯，自信目标就在前方。在颠簸的路途上，孔子在不断的追寻。他是在寻找过去的影子，寻找昔日的文明昌盛。面对这一伟大帝国的文化废墟
5、，孔子践行着自己的使命！但挽狂澜于既倒，或知其不可而为之，却也渗透了一种令人钦敬的悲剧精神。,当他奔波倦极归来，偶然从平静的流水中惊见斑驳的两鬓，“甚矣，吾衰矣” 他顿时心凉如水。这衰弱的老人，他的多少雄心都失败了，多少理想都破灭了。壮志不酬，眺望茫茫无语的宇宙，他心事浩茫。人世渺小，天道无情，青山依旧，哲人其萎。于是，一句意味深长的叹息便如一丝凉风，吹彻古今：“逝者如斯夫！” 士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！,68-73岁 落叶归根 整理典籍,回到鲁国后，被尊为国老 政事相询 终未重用 教授门徒 整理古代典籍文献 春秋诗经 为中华民族留下了文化的传承。 6
6、8岁 妻子去世 69岁孔鲤去世 后来 最喜爱的弟子 颜回去世 子路身亡 对孔子的打击很大 73岁 孔子与世长辞 圣人洒泪而尽了。带着他的雄心去了。如蜡烛最后一次耀眼的一跳，熄灭了。天地之间，一片黑暗。但，也就是从那一刻起，他不再仅属于一个时代，而属于千秋万代！,儒学精华照五洲,先师功德垂青史,素材运用 话题1：山的沉稳 水的灵动 孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的
7、仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。（永远的葱郁 永远的中国节选）,话题2：挫折 孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。
8、 孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何？” 论语述而表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。（论语所见之孔子人格魅力节选）,话题3：理解 现在我们一谈到孔子与论语，便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。”这半句话出自论语阳货第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。 我认为
9、，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青
10、年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代“河殇”的方式来对待儒学。,话题4：选择 古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。 无独有偶。鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。寡妇在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁爱，不让我进去？”鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同居一室。你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。”妇人说：“你怎么不学学柳下惠？”鲁人说：“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做
11、不到，学柳下惠的能做到。”孔子说：“善哉！要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。” 在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。,话题5：幽默 公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。”子贡找到孔子后把这话告诉他。孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“
12、大成至圣先师”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。所以后来儒家称誉孔子为“素王”。没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。（亲切随和的“大成至圣”节选）,话题6：源泉 了解孔子的人都知道，那个时代的知识分子是什么样的处境。他所宣扬的仁爱和礼教，有时候被抛在一边，可有时候，又搞得登峰造极。不是吗？直到今天，几乎是全世界都有研究儒学的人，可研究什么？我想：不过是为我所用罢了。可是，无论如何，孔子是伟大的。是的，绝对是伟大的。他的经典的论述，是人性，是人伦。有人说：地球上的万物是共生的，是平等的。所有的报应，是因为人类打破了生态平衡，不顾一切地满足人类自己的
13、欲望。所以，人类呼唤人性，呼唤平等。两千年前的孔子，就是在呼唤人性。是的，封建的历代王朝，都在以儒学治国还是以法治国上，显现一个天子的抉择的。是的，直到今日，孔子的伦理道德观念仍不过时。道德沦丧，必然是四面楚歌：理智的时候，就会向孔子讨教。（驻足孔子墓前节选）,话题7：诚信 诚信是治政之道。古人认为，治理国家，掌握政权，必须得到人民的信任和拥护，否则就会自取灭亡。孔子讲：“民无信不立。”是说人民不信任政府，政府就无法立足。孔子的学生子贡问孔子说，足食、足兵、民信这三项，让你去掉一项，你先去掉哪一项，孔子说首先去掉军备。子贡又问在两项中再去掉一项，还去掉哪一项？孔子说去掉粮食。因为没有粮食最多不
14、过死亡，自古以来人就难免一死，而人民对政府没有了信心，政府就站不起来。（论诚实守信节选）,话题8：寻觅 从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，和那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化也化不开的雾气，我听见了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的声音，从孔子一直说到了现在。 我的祖先，那个秦嬴政，在他的生前是曾经焚过书坑过儒的。如今，他的后人如我者，却千里迢迢来拜孔子了。我来山东，除了拜孔子，当然也得去登泰山，只是祈求上天给我以艺术上的想象和力量。接待我的济宁市的朋友说：哈，你终于来了！我是来了，孔门弟子三千，我算不算三千零一呢？我没有给伟大的先师带一束干肉，当年的苏武可以唱“执瓢从之，忽焉在后”，我带来的惟有一颗头颅，在孔子的墓前叩一个重响。（论诚实守信节选）,
