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1、出 辞 气 远 鄙 倍,曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”,读解： 曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。,读解： 钱穆论语新解 容貌颜色辞气，喜怒哀乐之所由表达。鄙之与雅，倍之与顺，正之与邪，信之与伪，暴之与和，慢之
2、与庄，即中节、不中节之分。后人皆喜读孟子、中庸，若其言之阔大而高深。然曾子此章，有据有守，工夫平实，病危临革而犹云云，可见其平日修养之诚且固。言修身者，于此不当忽。,子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”,读解： 钱穆论语新解 本章有两义：一是君子之贵于言，言贵而后道重。轻言，则道亦随之而轻矣。 又一说：君子贵识人，不识人，则将失言，然亦有恐于失言而遂至失人者。人才难遇，当面失之，岂不可惜。,言与不言的利和弊 “言语者君子之枢机，谈何容易！”（唐太宗语） 是啊，谈何容易。说话是一门艺术，不少人一辈子也没搞懂。 一方面，“一言而可以兴邦”，“一言而丧邦”（
3、子路）。三寸不烂之舌，敌过百万之师。因此，可以发挥语言作用的时候不 去发挥，是失去机会，失去人。 另一方面，病从口入，祸从口出。“出言不当，反自伤也。”（说苑）因此，要看人说话，不轻易开口。一旦开口，则“言必有中”（先进），说到点子上。既不失人，也不失言。 有道是： 知音说与知音听， 不是知音莫与谈。,孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”,读解： 钱穆论语新解 本章三愆，皆因侍于君子而始见。侍于君子必知敬，三愆皆由无敬意生。若竟日与不如己者为伍，敬意不生，有愆亦不自知。故人能常侍君子，则己之德慧日长矣。,把握好说话的时机 这里的君子指长官、前
4、辈等，用朱熹的解释，指“有德位之通称。”其实，就是一般朋友、同学、同事之间说话，这里的几点也都是适用的。 孔子所指出的三个毛病，的确也是我们一般人容易犯的，第一个毛病是急躁而爱出风头，没有耐心听人说话的涵养，对于一个领导者来说，这一点尤其致命；第二个毛病是阴隐，该说话的时候不说，给人以城府很深，人很阴的感觉，尤其容易失去朋友；第三个毛病是不长眼睛，说话不看人家的反应，只顾自己说得痛快，得罪了人自己还不知道，这是炮筒子一类的人，尤其不能做与人交往、接待、洽谈等方面的工作。,鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”,读解： 不言则已，言必有中 闵子骞为人沉
5、稳持重，平时少言寡语。但一次鲁昭公开始扩建长府，闵子骞就忍不住打破了沉默。原来，长府是鲁国财货武器聚藏之所，鲁国政权早旁落在三恒大夫之手，而鲁昭公打算扩充军事实力以收回政权。闵子骞正是从扩建长府这一点看出了鲁国内政危机。于是他哀叹道：“维持现状又怎么样呢？何必去打破现状（政治格局）呢？”孔子赞叹他一叶知秋洞察时局睿智深刻，夸他：“夫人不言，言必有中”。果不其然，鲁国发生内乱，鲁昭公改作失败，被三恒逐出鲁国，客死他乡。 不说就不说，一说就切中要害。这是非常厉害的说话艺术。闵子骞平时是“訚訚如也”，老老实实的，不多言多语，可这次却一说就打中了要点，就像射箭一样，一箭就射中了靶心，真不简单。,这种人
6、，我们日常生活中也会遇到，有点像日本电影明星高仓键塑造的那些形象，那可比那种唠唠叨叨，叽叽喳喳说个不停的人厉害多了。所谓言多必失，话说多了威信也就降低了，说上十句抵不上人家一句，让人不得要领。 其实，不言则已，言必有中也正是孔子一向倡导的“谨言”精神。敏于事而慎于言，少说几句，增加每一句的分量。,蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”,读解： 蘧伯玉派人到鲁国拜访孔子，使者辞出后，孔子赞美：“使乎，使乎。”论语集解曰：“再言使乎者，善之也，言使得其人。”蘧伯玉派得能称其职的人，是谓“得其人”。 淮南子原道篇：“蘧伯玉
7、年五十，而有四十九年非。”庄子则阳篇也有类似的记述。可见蘧伯玉确是时常欲寡其过，使者的话恰如其分。使者言愈卑，而其主之贤愈益彰。 所以孔子加以赞美。,冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”,读解： 卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。伯夷叔齐兄弟让国，孔子赞为求仁得仁。可知孔子讲求相让，而非相争。子贡一听了然，乃出告冉有曰：“夫子不助辄也”。 孔子对这两件
8、事给予评价的标准就是符不符合礼。,子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”,读解： 钱穆论语新解 “本章见郑国造一辞命，如此郑重。又见子产之能得人而善用，与群贤之能和衷而共济。即由造辞命一事推之，而子产之善治，亦可见矣。” 办一件外交文书，经过四道手续，由四位大夫各尽所长，始告完成，足见如何慎重其事，更可见子产能够知人用人，而不自用。,子曰：“辞达而已矣。”,读解： 就一般情况说，“辞达而已矣”是针对“巧言令色，鲜矣仁”而言的。强调言辞以表达意思为目的，反对雕琢浮夸的花言巧语，反对开口就是一大篇的夸夸其谈。 就写文章而言，“辞达而已矣”是“清水出芙蓉，天然去雕饰
9、。”真正的好文章其实就是“辞达而已矣”，而不是“懒婆娘的裹脚，又臭又长。”这方面的问题，在写作学上研究得很多，而其基本精神，还是来源于孔子这句精辟的名言。 “辞达而已矣。”我们也就没有必要饶舌了。,子曰：巧言令色，鲜仁矣。”,读解： 上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期
10、影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。,巧言令色 这是一幅伪君子的画像。如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。 曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（孟子腾文公下）儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责，在论语中就记有三次（其它两次见于阳货、公冶长）。 然而，在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。 所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那
11、些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。,或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”,读解： 孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。 孔子早就说过“巧言令色，鲜矣仁”的话，又一再主张“敏于事而慎于言”，因此，是绝对不喜欢耍嘴皮子，靠伶牙利齿讨生活的人的。,孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。,读解：
12、到哪个坡唱哪个歌 俗话说：“到哪个坡唱哪个歌。”在不同的场合，对待不同的人应该用适合那个场合、那种人的不同语言方式和仪态。这不是庸俗，而是待人处世恰如其分的问题。 孔子在父老乡亲面前恭敬而近乎羞涩，很少说话，而在庙堂和朝廷上却明辩且侃侃而谈，显出雄辩的样子。与作为政府高级官员的上大夫说话，与作为一般干部的下大夫说话，以及与作为国家元首的君主说话，都有不同的语言方式和仪态。,其实，不仅孔子如此，我们今天的每个人也都应该是如此。否则，在儿女们面前说话像跟你的上司说话一样；或者反过来，当 你向上司汇报工作时，用教训你的儿女一样的口气和态度，那会有什么样的后果？当然是不堪设想的了。 所以，到哪个坡唱哪
13、个歌，在什么人面前说什么话，这本是人之常情，只不过要把它与那种专门阳奉阴违，当面一套，背后一套，张三面前一套，李四面前一套的两面派行为区别开来罢了。,子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”,读解： 这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。,读解： 有德的人必定有言，有言的人不一定有德。德是德行，言是有益于人的言语。有德行的人说话不会害人，只想对人有好处，所以必有有益之言。但有有益之言的人，或是言不由衷，或是能说不能行，所以不一定有
14、德。 仁源于德，德源于道，有道德的仁人作道德之事，必然勇为，无勇不能成事，便不能成为仁者，所以仁者必有勇。有勇的人虽然勇于作事，但若不与道德相合，便不算是仁，即使奋不顾身，也只是无意义的匹夫之勇，所以勇者不一定有仁。,子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。,读解： 钱穆论语新解 孔子之重雅言，一则重视古代之文化传统，一则抱天下一家之理想。 论语讲要 孔子所用雅言，是在诵读或教授诗书执礼之时。诗书执礼皆是雅言也。 刘氏正义引论语骈枝：“夫子生长于鲁，不能不鲁语。惟诵诗读书执礼，必正言其音。”又云，昔周公著尔雅，释古今之异言，通方俗之殊语。以西周王都之音为正。刘氏云：“夫子凡读易及诗书执礼，皆用雅言，
15、然后辞义明达。后世人作诗用官韵，又居官临民，必说官话，即雅言矣。”,言语有地方之殊，有时代之异，诗书等五经皆先王典法，读音解义不能随时随地变迁，故读诗书，宣礼仪，皆以雅言，不用土音，务须正言其本音，音正然后义全，纵遇君亲师长之名，亦不可讳。民族之统一，文化之保存发扬，皆赖乎是。居今之世，论雅言者，必学文言，使无文言，则无雅言矣。,【民国小学生作文】 春郊游记 广东番禺三区南田小学 卢焯坡 闻街外有卖花之声，遂知春日已至。 披衣出外，不觉步至山下，牧童三五，坐牛背上，吹笛唱歌。 再前行，青山绿水，白鸟红花，杨柳垂绿，桃梅堆锦。 仰望白云如絮，俯视碧草如毡。 未几，炊烟四起，红轮欲坠，乃步行而回。就灯下而记之。,
