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1、,剑客与剑 庄子 说剑,庄子与庄子,国际关系学院 文化与传播系 马维康,（1）庄周梦蝶 庄子 齐物论 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉（ju），则蘧蘧（q渠）然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。,一、庄子其人,庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。,译文,庄子钓于濮（p）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累（li)
2、矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥(s）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂（t）中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”,（2）庄子钓于濮（p）水 庄子 秋水,庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫前往表达心意，（请他做官），（他们对庄子）说：“（楚王）想将国内的政事托付于你，劳累您啊！”庄子拿着鱼竿不回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，（它是）宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢？还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢？”两位大夫说：
3、“宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行。”庄子说：“走吧！我宁愿（像龟一样）在烂泥里拖着尾巴（活着）。”,译文,听完上述三个故事，你认为庄子是一个怎样的人？,提问, 庄子，名周，字子休，道教祖师，号南华真人，道教四大真人之一，汉族战国中期宋国蒙人。战国中期道家学派的代表人物，著名的思想家、哲学家和文学家，道家学说的主要创始人之一。 庄子祖上系出楚国公族，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。庄子生平只做过地方漆园吏。 庄子是老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。,庄子介绍,道家思想： 1、老子：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆
4、，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。人法地，地法天，天法道，道法自然。” 道德经 第二十五章 2、老子：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道德经 第四十二章,庄子其书,道家思想： 1、老子：“道可道，非常道。名可名，非常名。”道德经 第一章 2、庄子：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”庄子 外物,庄子其书,得鱼忘筌 1.原指领会了深妙的义理，表达它的言语可以忘掉；鱼捕到了，渔具也可以忘掉。意思是言语和渔具虽不可少，但毕竟只是手段，而领会精神实质、实现既定目标更重要。 2.比喻事情成功以后就忘了本来
5、依靠的东西。,成语,庄子又名南华经，是道家经文，是战国早期庄子及其门徒所著，其内容主要是反映了庄子派虚无主义的哲学思想和“小国寡民”的政治思想。从不满现实的思想出发，庄子揭露了当时社会现实的黑暗，追求着虚无缥缈的理想世界。庄子的文章恣肆汪洋，文采雄伟瑰丽，想象丰富奇特，结构纵横变化，语言纯熟晓畅，叙事抒情无不穷形尽相、委屈周全。著名的逍遥游、秋水篇，奇思妙想，络绎奔放，重言寓言争相涌现，极富浪漫主义色彩。,庄子介绍,一、庄子与惠子 （1）惠子相梁 庄子 秋水 惠子相（xing）梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵
6、（yun ch），子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴（l）泉不饮。于是鸱（ch）得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：吓 (h）！今子欲以子之梁国而吓我邪（y）？”,庄子教程,惠施在梁国做国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道吗？那鹓鶵从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时鹞鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，鹞鹰仰头看着，发出喝的怒斥声。现在你也想用你的梁国来吓我吧？”,译文,庄子送葬，
7、过惠子墓，顾谓从者曰：“郢人垩（）慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫（zhu）之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”,（2）运斤成风 庄子 徐无鬼,庄子送葬，达到惠子的墓地，回头对跟随的人说：“郢城有个人的鼻尖上沾了白粉，像苍蝇的翅膀一样。让一个名叫石的工匠用斧头砍掉这点白粉。石匠挥动着斧头，带着呼呼的风声，听任（斧头）去砍白粉，白粉被削得干干净净，（郢人的）鼻子却一点没有受伤。郢人站在那里，面不改色。宋元君听说这件事，将匠石叫来，说：（请你）给我也试试看。匠石
8、说：我曾经确实能够砍掉鼻灰。即使这样，我的拍档已经死了很长时间了。自从先生去世以后，我没有（辩论的）对象了，我没有说话的人了。”,译文,运斤成风 解释：运，挥动；斤，横刃的斧头（可以简单理解为像锄头的锐器）。 挥动斧头，风声呼呼。比喻手法熟练，技艺高超，又说技巧熟练，大胆、快捷而有力。有时也用于形容自信。,成语,（1）望洋兴叹 庄子 秋水 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘（s）渚（zh）崖之间，不辩牛马。于是焉(yn)，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百，以为莫己若者。我之谓也。且夫我尝闻少仲
9、尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”,二、辩证的眼光,秋天的洪水按时到来，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。在这个时候,黄河神河伯自己十分欣喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河伯才收起了欣喜的脸色，神色迷茫地对着海神叹息道：“有句俗话说，听到了许多道理，就以为没有人比得上自己，说的就是我这样的人了。况且我曾听说有人认为孔子的学识少，伯夷的道义轻，开始我还不相信;如今我看见您的广阔无边，我如果不是来到您的家门前，那就危险了
10、，我将永远受到修养高的人的耻笑。”,译文,望洋兴叹 望洋：仰视的样子。兴，产生。叹，叹息，叹服。 原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。,成语,“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。” 译文：天下没有什么比动物秋天长出的毛的末端更大，而泰山算是小的；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。天地与我共存，万物与我浑然一体。,（2）秋毫之末庄子 齐物论,秋毫之末 释 义 秋毫：秋天鸟兽新生的绒毛。 鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。,成语,庖丁解牛
11、游刃有余 庄子 养生主 庖（po）丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣（技进乎道）。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也（目无全牛）。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤（x），导大窾（kun），因其固然，技经肯綮（qng）之未尝，而况大軱（g）乎！,三、闲适的智慧,彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵（ch）然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋（hu）然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇（chu ch）满志，善刀而藏之。”,庖丁解牛,庖丁放下刀回答说
12、：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！,译文,牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然
13、是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”,译文,（1）刨丁解牛 比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。 （2）游刃有余 刀刃运转于骨节空隙中，有回旋的余地。比喻技术熟练，经验丰富，解决问题毫不费力。,成语,庄子妻死 鼓盆而歌 庄子 至乐 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕（j）踞（j）鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌
14、，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴（mng w）之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃（yn）然寝（qn）于巨室，而我噭噭（jio）然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”,四、“一死生”的超脱,惠子（惠施）听说庄子的妻子死了，便急急忙忙向庄家走赶去，想对庄子表示一下哀悼之情。只见庄子岔开两腿，像个簸箕似地坐在地上，手中拿着一根木棍，面前放着一只瓦盆。庄子就用那根木棍一边有节奏地敲着瓦盆，一边唱着歌。惠子忍不住了：“尊夫人跟你一起生活了这么多年，为你养育子女，
15、操持家务。现在她不幸去世，你不难过、不伤心、不流泪倒也罢了，竟然还要敲着瓦盆唱歌！你不觉得这样做太过分吗！”,译文,庄子说：“其实，当妻子刚刚去世的时候，我何尝不难过！只是细细想来，妻子最初是没有生命的；不仅没有生命，而且也没有形体；不仅没有形体，而且也没有气息。在若有若无恍恍忽忽之间，那最原始的东西经过变化而产生气息，又经过变化而产生形体，又经过变化而产生生命。如今又变化为死，即没有生命。这种变化，就像春夏秋冬四季那样运行不止。现在她静静地安息在天地之间，而我却还要哭哭啼啼，这不是太不通达了吗？所以止住了哭泣。”,译文,山木，自寇也；膏火，自煎也。 桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 译文：山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。,五、知无用之用庄子人间世,山木自寇 释义 山上的树木，因长成有用之材，而被人砍伐。比喻世间万物因其有用而被物尽其用所以不可避免要遭到祸害。,成语,谢谢大家！,
