《国学经典《大学》资料》由会员分享,可在线阅读,更多相关《国学经典《大学》资料(29页珍藏版)》请在金锄头文库上搜索。
1、大学,一、礼记,1、编定: 礼记一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。 大戴礼记:戴德选编的八十五篇本,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇。 小戴礼记:戴圣选编的四十九篇本,即今存礼记。东汉末年,郑玄为小戴礼记作注,后来这个本子盛行不衰,并由解说经文的著作逐渐成为经典,到唐代被列为“九经”之一,到宋代被列入“十三经”之中,成为士人必读之书。,2、内容,主要记载和论述先秦礼制、礼意,解释仪礼,记录孔子和弟子等的问答,记述修身作人的准则。内容广博,门类杂多,涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面,集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想。
2、,3、三礼,周礼:主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。 仪礼:主要记载春秋战国时代的礼制。 礼记:是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。,二、大学译解,大学之道(),在明明德(),在亲民(),在止於至善()。 注释 ()大(da4,旧音tai4)学:小戴礼记中的一篇,系统阐述修身治国之道。道:在此相当于“宗旨”。 ()明明德:使明德显明。明德:天生而具备的善性品德。 ()亲(qin1,朱子读作xin1)民:使民亲近。朱子把“亲”解释为“新”,使民众道德更新。 ()止於至善:以至善为立足点、行动原则和最终归宿。至善:符合大道、自然而然的善,无私无为的生生不息。,知止而後有定();定而後能静();静
3、而後能安();安而後能虑();虑而後能得()。物有本末();事有终始()。知所先後则近道矣()。 注释 ()知止:知道如何立足,知道行动原则,知道最终归宿。有定:有坚定而且正确的心态和志向。 ()静:心的宁静,不浮躁妄动。 ()安:心安于所处之事、所处之位。 ()虑:通过思考而加以选取。 ()得:得道,达到至善的境界。 ()物:事物。本末:本来指树根和树枝,引申为先有根本而后有生长、花果。 ()终始:先知道最终方向,然后重视从开头做起。 ()知所先後:知道前后的顺序与步骤。,古之欲明明德於天下者(),先治其国();欲治其国者,先齐其家();欲齐其家者,先修其身()。欲修其身者,先正其心();欲
4、正其心者,先诚其意();欲诚其意者,先致其知();致知在格物()。 注释 ()欲:想要。 ()治:本指“使水平”,此指“使国平”。 ()齐:使人在道德修养上向圣贤君子看齐。 ()修:在道德上修养。身:自身,自己。 ()正其心:使自己的心态端正。 ()诚其意:使自己的心意真诚。 ()致其知:使自己在知识与智慧上得到提高。 ()格物:对天地万物及天地万物之道能够感知,目的是为了与心相通,认识自己的本性。,物格而后知至()。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。 注释 ()物格:通过对天地万物的感知,而使自己的内在本性得以显现,也就是恢复自己的“良知”
5、。,自天子以至於庶人(),壹是皆以修身为本()。其本乱而末治者(),否矣()。其所厚者薄而其所薄者厚(),未之有也()。 注释 ()庶人:没有官爵的人,平民百姓。 ()壹是:都是这样。 ()本乱:根本事情混乱,根本问题是指修身。末治:达到很好的治理结果,末是指治政。 ()否:不可能。 ()所厚者薄:对应该重视的重视了却最后被轻视。 ()未之有:即“未有之”,没有这样的事情。,此谓知本(1),此谓知之至也(2)。 注释: (1)知本:知道根本问题在哪里。 (2)知之至:格物致知的最重要问题。,所谓诚其意者(),毋自欺也()。如恶恶臭(),如好好色()。此之谓自谦()。故君子必慎其独也()。小人闲
6、居为不善(),无所不至,见君子而后厌然(),揜其不善而著其善()。人之视己,如见其肺肝然(),则何益矣()?此谓诚于中,形于外()。故君子必慎其独也。曾子曰():“十目所视十手所指其严乎()!”富润屋,德润身,心广体胖(),故君子必诚其意。,注释 ()诚其意:使心意真诚。 ()毋:不要。 ()恶恶臭(wu4 e4 xiu4):厌恶不好闻的气味。 ()好好(hao4 hao3)色:喜欢美丽的色彩。 ()自谦(qie4):自我快乐与满足。谦,通“慊(qie4)”。 ()必:一定。慎其独:在独自一人的时候守住本心本性。 ()小人:此指道德修养不够的人。闲居:平时无事的时候。为不善:做不善的事情。 (
7、)厌然:隐藏起来的样子。 ()揜:即“掩”,掩盖。著其善:使自己善的一面故意显示给人看。 ()如见其肺肝然:就像看到了他的肺肝一样。 ()何益:有什么好处。 ()形于外:显露在外表上。 ()曾子:姓曾,名参,孔子弟子。 ()其严乎:多么严厉的监督啊。 ()心广体胖:心胸宽广可以使身体舒适安闲。,汤之盘铭曰():“苟日新(),日日新,又日新。”康诰曰():“作新民()。”诗曰():“周虽旧邦(),其命惟新()。”是故君子无所不用其极()。 注释: ()盘铭:镌刻在盘子上的自我警戒性的文字。 ()苟:果然能够。日新:每日提高自己的道德修养。 ()康诰:指尚书周书康诰。 ()作新民:振作精神,带动民
8、众共同致力于道德修养。 ()诗:指大雅文王之什文王。 ()周虽旧邦:作为诸侯国之一的周国,虽然是时间悠久的邦国。 ()其命惟新:周朝建立之后,顺天之命而道德昌盛。 ()无所不用其极:任何事情都尽到最大努力。,诗云():“邦畿千里(),惟民所止()。”诗云():“缗蛮黄鸟(),止于丘隅()。”子曰():“於止(),知其所止。可以人而不如鸟乎?” ()诗:指诗经商颂玄鸟。 ()邦畿:天子的京都,包括京城及其郊区。 ()惟民所止:民众所居住之地。 ()诗:指诗经小雅鱼藻之什绵蛮。 ()缗蛮:小鸟的样子。缗,通“绵”。黄鸟:鸟名,即黄雀。 ()止于丘隅:停落在地势高而且草木茂盛的地方。 ()子:指孔子
9、。 ()於(yu2)止:在选择停落之处时。,诗云():“穆穆文王(),於缉熙敬止()。”为人君止于仁(),为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信()。 注释: ()诗:指大雅文王之什文王。 ()穆穆:端庄而深邃的样子。 ()於(wu1):赞美之辞。缉熙:始终光明正大的样子。敬止:对于立足点和最高境界都非常谨慎小心。 ()为:作为。人君:他人之君。止于仁:立足于仁,而且以仁为言行的依据。 ()与国人交:跟国中的人相交往。,子曰():“听讼吾犹人也(),必也使无讼乎()。”无情者不得尽其辞()。大畏民志(),此谓知本。 注释: ()子:指孔子。以下引语见论语颜渊第十二听讼章。 (
10、)听讼:审案。吾犹人:我像别人一样。 ()必:一定。使无讼:使人没有官司可打。 ()无情者:没有实情而虚辞矫饰的人。不得尽其辞:不能使人的虚伪荒诞言辞随意表达出来。 ()大畏民志:强调使民众之心志存有敬畏。,所谓修身在正其心者,身有所忿懥(),则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐(),则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉(),视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。 注释: ()忿懥(zhi4):愤怒。 ()好乐:喜好和乐趣。 ()心不在焉:心不在自己应在的位置上。,所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉(),之其所贱恶而辟焉(),之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉(
11、),之其所敖惰而辟焉()。故好而知其恶(),恶而知其美者(),天下鲜矣()。故谚有之曰():“人莫知其子之恶(),莫知其苗之硕()。”此谓身不修不可以齐其家。,注释: ()之:至,接触到。其:自己。辟(pi4):同“譬”,由此而与自己联系起来考虑。 ()恶(wu4):厌恶。 ()哀矜(jin1):怜悯、同情。 ()敖惰(ao4 duo4):傲慢、懒惰。 ()好(hao4):喜欢。恶(e4):邪恶不正。 ()恶(wu4):厌恶。 ()鲜(xian3):少见。 ()谚(yan4):民间说法,俗语。之:这样的话。 ()莫:没有人。恶(e4):不好。 ()硕:茂盛、高大。,所谓治国必先齐其家者,其家不
12、可教而能教人者无之(),故君子不出家而成教于国()。孝者所以事君也,弟者所以事长也(),慈者所以使众也。康诰曰():“如保赤子()。”心诚求之(),虽不中不远矣()。未有学养子而后嫁者也。,注释: ()教:教化。 ()成教:形成教化。 ()弟:同“悌”。 ()康诰:指尚书周书康诰。 ()如保赤子:尚书原文“如”作“若”。像保护刚出生的婴儿一样保护民众。 ()心诚:心里诚心诚意地。 ()虽:即使。中:符合。,一家仁,一国兴仁();一家让(),一国兴让;一人贪戾(),一国作乱。其机如此()。此谓一言偾事(),一人定国()。尧舜帅天下以仁(),而民从之;桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好(),
13、而民不从。是故君子有诸己(),而后求诸人;无诸己(),而后非诸人()。所藏乎身不恕(),而能喻诸人者(),未之有也()。故治国在齐其家。,注释: ()兴(xing1):兴起。 ()让:谦让。 ()贪戾(li4):贪婪、乖张。 ()机:关键。 ()一言:一句话。偾(fen4)事:败坏事情。 ()定国:使国家安定。 ()帅:率领。以仁:用仁道。 ()所令:所下达的政令。反其所好:背离自己所喜欢的。 ()有诸己:自己有仁善的行为。诸:“之于”的合音。 ()无诸己:自己没有不仁不善的行为。 ()非:非难,批评。 ()所藏乎身:自身所存之心。恕(shu4):宽容。 ()喻:使别人能够明白。 ()未之有:
14、即“未有之”,没有这样的事。,诗云():“桃之夭夭(),其叶蓁蓁()。之子于归(),宜其家人()。”宜其家人,而后可以教国人()。诗云():“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗云():“其仪不忒(),正是四国()。”其为父子兄弟足法(),而后民法之也。此谓治国在齐其家。,注释: (1)诗:指国风周南桃夭。 (2)桃:指桃花。夭夭:美丽鲜艳的样子。 (3)蓁蓁:茂盛的样子。 (4)之子:这个女子。于归:出嫁。 (5)宜:和睦快乐。 (6)教:教化。 (7)诗:指小雅南有嘉鱼之什蓼萧。 (8)诗:指国风曹风鳲鸠。 (9)其仪:一个人的仪容、仪态。忒:差错。 (10)正是四国:使四方国家都能自
15、我端正。 (11)为:被。足法:足够被人效法。,所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝(),上长长而民兴弟(),上恤孤而民不倍()。是以君子有絜矩之道也()。 注释: ()上:在上位的执政者。兴孝:使孝道得以振兴。 ()兴弟:使悌道得以振兴。 ()恤孤:关爱抚养孤独的人。年幼而失去父亲叫做孤儿。倍:通“背”,背弃。 ()是以:因此。絜矩:相当于“表率”、“示范”的意思。絜,指用来测量东西的尺度。矩:用来衡量方形是否符合标准的工具。,所恶于上(),毋以使下();所恶于下,毋以事上()。所恶于前,毋以先后();所恶于后,毋以从前()。所恶于右,毋以交于左();所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。 注释: ()所恶:令人厌恶的做法。于:从。上:在上位的人。 ()毋:不要。以:用来。使:使用,应用。下:在下位的人。 ()事:侍奉、对待。 ()先后:再去影响以后。 ()从前:追随以前的。 ()交:交互,传递。,诗 云():“乐只君子(),民之