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1、历史的选择读书笔记第一篇：历史的选择读书笔记“没有共产党，就没有新中国”听到这首歌，我想起了前几天看到的历史的选择这一本书。这本书讲述了中国改革30年来，历经的苦寒和风霜。这就像那梅花呀，在风欺雪压面前，从来都是顶天立地，不肯低头折节。鸟儿选择了天空，因为它有一双能够凌空飞翔的翅膀;鱼儿选择了海洋，因为它有一条能够游水的尾巴;骏马选择了驰聘千里，因为它有矫健的身姿;历史选择了中国，因为它的民族有团结的力量。中国，一个曾被称为“东亚病夫”的国家，一个曾被列强侵略的国家，一个曾饱经风霜的国家，但它并不懦弱，它选择了 “千磨万韧还坚劲”，选择了“粉身碎骨全不怕”。 正是这种精神，让历史选择了它东方一
2、只永恒的雄狮。气势雄伟，被称为历史长龙的万里长城;古朴典雅，优美如画的苏州园林;银装素裹，云气缭绕的巍峨泰山。它们让我知道，它们能成为世界历史文化的遗产，却绝不仅仅是因为我所能看到的美景，更多的却应该是岁月流逝后，历史在那里留下的颇有独特韵味的沉淀，因为我知道是历史选择了中国。中国有悠久而深厚的文化底蕴。夜深人静，长明灯旁，一个虚弱的身影正记录着历史的沧桑。他，司马迁，饱含心酸用自己的丹青妙笔著成了“史家之绝唱，无韵之离骚”的史学臣著史记，史学的天空因为有了你这颗星而更加煜煜闪光，文学的园地也因为有你这颗星而更加灿烂辉煌，我想这些是伟大人物积累而成的文化。汩罗江上的一圈涟漪，让我不得不想到屈原
3、，一个愤世嫉俗，报国无门的臣子，用孤愤的诗行代替了富贵，用楚辞离骚洗去了历史的铅华，一句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的豪情壮语成为后人追求理想的动力，铮铮铁骨的他被后人所景仰。历史的选择这本书不仅让我了解了中国的英雄人物，还让我学到了很多精神，我们要学习英雄的爱国主义精神;学习英雄做什么事情都不能轻易放弃，坚持不懈，有永不言败的精神历史选择了中国，人类并不惊讶，因为今日的中国仍是那座山，一座永远推不倒的大山，每一粒泥土的沉淀都是千年传统的精华，林间的长啸仍是当初的潇洒，山林间生命代代更迭，真正不变的，是生机，是百折不回呈现出绿色的能力。千载兴衰风雨，你，静静地伫立于万千苍生之上，仰天长望
4、，你如此浩瀚。历史选择了你，我的中国，永远的中国。第二篇：读书要有选择读书笔记一代科学巨匠爱因斯坦说：“在阅读的书中找出可以把自己引到深处的东西，把其它一切统统抛掉。” 爱因斯坦的话让我们明白了读书时选择的重要性。“书籍是全人类的营养品，生活里没有书籍，就好象大地没有阳光;智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。” 这是著名戏剧大师莎士比亚对书籍和知识的一段富含哲理又充满诗意的诠释，如果要讨论读书的意义，我想也能从这段话中找到答案。当我们懂得了读书的意义，就会产生强烈的“博览群书”的愿望。的确，为尽可能多地获得知识，“博览群书”固然重要，然而人类历史悠久，书籍多如汪洋大海，有谁能在有生之年把这些书
5、全读完呢?也正因为如此，我们伟大的革命导师列宁才会告戒人们：“应该有系统地学习一些东西，否则象这样泛泛地读书是没有什么益处的。”“有系统地学习一些东西。” 同学们听懂了吗?读书是为了“有系统地学习一些东西”。这里的“系统”要求读书要有选择，包括选择书和书中的章节;而从读书中“学习东西”的最主要的途径就是写读后感。从这里可以看出，要想从读书中获益，就要始终做到“读书的选择”和“写读后感”，两者不可偏废：选择得好才会有读后感可写，选择得准才能写出主题突出的读后感。写读后感能使下次的选择更具系统性。同学们，当你拿到一本新书时，有没有想一口气看完以便马上知道结果的欲望?没关系，就一口气看完吧，可以是走
6、马观花式的，或是一目十行式的，先满足一下好奇心嘛。其实，此时的你只是在浏览，并不是在阅读。当你浏览了一本书后，想一想，有什么感觉，你喜欢这本书吗?还想再看一遍吗?想再看的主要原因是什么?是生动的故事情节、感人的思想内容、还是精彩的语言表达?不知不觉中，你开始了选择-选择书的取舍、选择读书时的侧重面。然后当你真正仔细地阅读书中的每一个字、每一句话时，你就会有意识地在你认为重要的、好的方面多想想、多看看，最好是再做一些记号，以便为了进一步的思考和体味再次阅读时容易找到。同学们，如果你们在求知的道路上始终清醒地认识到读书时的选择和写读后感的重要性，也始终将读书时的选择和写好读后感的关系摆正，那么登上
7、前景壮阔的知识颠峰的时刻就不会离你们太遥远!第三篇：城市历史读书笔记城市历史读书笔记城市是什么？它是如何产生的？经历了哪些过程？有些什么功能等等问题很难用一种定义来概括；城市的发展，从其胚胎时期的社会核心到它成熟期的复杂形式，以及衰老期的分崩离析，总之，发展阶段应有尽有，很难用一种解释来说明。城市，作为一种明确的新事物，开始出现在旧新石器文化的社区之中，在发展进化过程中，一种新因素的介入，不仅会使原有物质的数量有所增加，而且会导致一场全面的变革，导致一次新的组合，从而村庄文化后来发生了质的飞跃，形成了最初的城市。由新石器时代进入城市时代，大约经历了1500年。人类聚居地的规模不断扩大，货物和人
8、口的流通问题日益尖锐起来。随着种植业的出现，人类的定居和集居形势才逐渐发展起来，形成了自己的居住环境概念。人口日增的结果，村舍变成集镇，变成城市，这个过程是伴随着建筑用地及建筑群的增加同时发生的。城市的产生是阶级分化的结果。城市居主导地位的居民使他们那个社会的统治者，所属村庄及其他居民是统治者。在欧洲，一个城市网络的建立不是一个稳健而缓慢的过程。相反，它是某段长时间的迸发，并不是夹杂这停滞、衰退期。有些地方在11世纪就出现了城镇，而有些地方直到19世纪甚至是20世纪才实现城市化。总而言之，随着人口密集区人口的快速增长，该地区的城市数量与规模也同步增长。人口长期快速增长为城市建设提供了人力资源。
9、一种基本的相互依赖性将居民、生产和贸易联系在一起城市活动与城市文明也随即迅速活跃起来。西方古代城市古代的城市文化起始于埃及、美索不达米亚、叙利亚、伊朗和小亚细亚等地区。最初这些地区是各自独立的发展起来的，找不到国与国或地区与地区之间的相互影响。依从自然环境、条件的特征，这事其共同的法则。他首先表现在城市的方位、朝向上。其中古埃及城镇趋于正方形或矩形，美索不达米亚的苏木尔为椭圆形，阿西莉亚为矩形。宗教史这个时代最集中的文化现象，因而宗教影响也十分明显的见于当时的城市建筑。古埃及：古埃及城镇的最基础范例是第三个王朝的约瑟王时代所建造的孟菲斯成和他自己的陵寝。城市与陵墓均为正南北方向。从古城卡昆的遗
10、址中，也可看出上述规划特点，改成的布局已显现出各种功能分区的结构安排：城市西半部房屋很小，多为工匠役人的住所，城北为贵族用地，有上百个房间的大宅第，台廊庭院很齐备。城市东半部为集市，中部是庙宇。阿玛纳是阿梅诺斐斯四世时代兴建的首都。它在埃及古代筑城史上标志着一个巨大的进步。该城沿着尼罗河的自然走向，呈一条微弯的狭长地带，自然弯曲的接到系统吧城北的宫殿、庙宇同城南的居住区联系起来。它是古埃及残暴的奴隶史上一块不朽的绿洲。古代希腊希腊民族形成以前，以及最初形成时期的城镇，大多是依山傍水修建的宫殿或堡垒，并在此基础上发展成城镇。这一时期的城市设计明显的服从于实用的目的，除考虑防守和交通方便外，并无其
11、他象征意义。例如：克里特岛等地发现的古城哥尼亚、马尼亚、发茨都斯等均如此。但到后来，无论是希腊、爱琴海一带，或是小亚细亚的西部地区，城市文化的发展都深受神学发展的影响，甚至每个城邦都有自己的守护神，但却未形成一致的规划原则。例如：公元前479年希腊人重建米勒都斯城，其主要规划特征是:街道系统为正南北东西走向，呈正角交叉组成格网状，城市的总体布局仍服从天然地形分布。古希腊的城市朝向曾经比较自由活泼，例如公元前四世纪末期的杜拉城即为西北东南走向，同美索不达米亚的古代城市相近。古罗马城到了罗马时代城市建筑除受祭奠礼仪思想束缚外，已开始有正式的城市布局规划。二十世纪的法国建筑史学家皮埃里 拉佛丹从古罗
12、马的遗址中归纳出四个规划因素：选址，分区规划布局，方位定向，以及神学思想。并形成了必须已从的清规戒律。它们放映了古罗马讲求秩序的性格和虔诚的宗教感情。古罗马城的平面布局划分，就是古罗马人宇宙知识的清楚写照，城市的两条基线代表宇宙的轴线，基线划分成的四个部分代表宇宙的构成，当是的罗马人的筑城技术，从根本上说，是从亚洲学来的。亚洲古代城市印度地区古印度城市文明可以从印度河下游的两处考古发掘中发现，一处是摩和约达罗，另一处教哈拉巴。其中摩和约达罗的古城遗址面积为1*1公里，正方形，有三处正南北走向的街道，两条东西街；城内偏西约三分之一处，耸立着一座碉楼包括一个圆柱形高台和堡垒，内有武库、粮仓、浴场、
13、会议厅等；城市其它部分分为大小不等的庭院。这种布局大约放映了当是城市设计的一般观念。其街道系统、房屋建筑结构，给排水管线等，都达到了很高水平。雅利安人侵入印度，带来了新的文化，不就诞生了以农业为基础的城市文明。印度的宗教思想认为，人类的物质世界环境是由中心向外延展的，其中心是世界的山岳，依次向外是平川陆地，再向外是海洋。这种思想很明确的浸入到印度的筑城一书中。如高棉王国的古都吴哥，最早是一个佛教寺庙教主群，是宗教的中心。古代中国中国同印度一样，封建社会发展很早，君臣、官民、主仆这类宗法领域关系很明确。中国古代的城市始于周朝。最初只是汉民族为防范北方草原游牧民族的入侵。中国的阴阳风水先生是最早的
14、城市规划家，他们用罗盘来定向，有知道应用五行来规定城市的平面布局。那时的中国城市一般有两道城墙，两层城墙之间是大片的耕地，以备围困时期耕种取食。筑城的一般原则是背山面水，房屋时向阳背风。中古时代伊斯兰城市第四篇：历史的经验读书笔记XX年9月18日历史的经验南怀瑾复旦大学出版社历史本来就是人和事的经验记录，自然界中物的法则又遵循天理循环，所以历史是我们通古晓今、探究未来的必要工具。我们一直都知道，以史为镜，可以知兴替，就是这个道理。从本书的开篇，南怀瑾先生就点明，纯粹的探究理论，那是历史系、历史研究所的事。我们一般人对历史的研究是偏重于应用。历史的经验，总的说起来就是两方面的经验：一是做人；一是
15、做事。学习古人做人做事的经验，为自己的行为做参考，甚至效法它、模仿它。对于历史的解剖、分析，南怀瑾先生的一个贯穿的思想就是：天下的事都是有正的一面和反的一面。用易经的阴阳两仪可以解释，这也是中国古代文化遗留下来最大的文化遗产。凡是都有正反两面，就看当事者的态度，心情。所谓，风月无今古，情怀自深浅。也就是说，客观存在的物，客观发生的事，被人的主观定了对错，判了得失。天地间的人情、事情、物象，没有一个绝对固定不变的。在我的立场看，大家是这样一个镜头，在大家的方向看，我这里又是另外一个镜头。对于反的理解，就是任何事没有绝对的好坏，因此看历史，看政治制度，看时代的变化，没有什么绝对的好坏。举个简单的例
16、子，敌对的双方，一方认为的好的举动在敌方看来可能就错误百出的。两者立场不同，目标不同，感悟的差别也就显而易见。仁、义、礼、乐、名、刑、赏、罚，是中国文化所处处标榜的，可是在反经的纵横家看来，儒家所讲的“仁义”，道家所讲的“道德”这些名称，都不过是政治的一种措施、一种方法而已，他们认为儒家、道家标榜这些，是好玩的，可笑的，这不过是一种政治方法，有什么好标榜的！仁、义、礼、乐、名、刑、赏、罚都是手段、是工具，那么它们自然有流弊，过和不及都不可。义有正反面，如对朋友讲义气，讲了的话，一定做到，言而有信，对朋友有义，这个节操品行很好，但是处理不当，相反的一面，就有大害了。就乐乐的流弊来讲，乐本来是好事，是我们一直追求的。但乐的弊端在于使人堕落，从历史的角度来看，文化鼎盛，艺术高度发达的时候，也是一个国家，一个民族走向堕落的开端。有功奖励，本来是好事，但奖励
