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1、古人以民为本的八个比喻鱼水人足-据北齐刘昼刘子贵农记载：“鱼无水，则不可以生；人失足，必不可以步；国失民，亦不可以治。”这里一连用鱼与水、人与足之比，阐述了国与民之关系，说明国家安定之关键，在于依靠百姓、深得民心，离开百姓，寸步难行。忧民如病-对百姓之苦恫在抱，铭记在心，“先天下之忧而忧”。正像唐朝白居易新制绫袄成感而有咏诗中形容的那样：“心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。”清朝郑板桥也在诗中深情地比喻到：“衙斋卧听箫萧竹，疑是民间疾苦声。”心头念念不忘百姓农作之苦，耳中仿佛听到他们饥冻之呻吟，这正是作者忧民如病思想的真实写照。难怪宋朝苏辙在上皇帝书中直陈：“去民之患，如除腹心之疾。”人主人心-
2、宋朝苏轼曾上神宗皇帝书，把“人心之于人主也”，比作“如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫之有田，如商贾之有财。木无根则槁，灯无膏则灭，鱼无水则死，农夫无田则饥，商贾无财则贫，人主失人心则亡。”无数历史表明：“此必然之理”。真可谓是“人心不牢，地动山摇。”根深叶茂-人民对于执政者来讲，犹如大树之深根，“深根者难拔，据固者难迁。”(三国志蜀志谯周传)。白居易在东坡种花诗中写到：“将欲茂枝叶，必是救根株。”说明植树先培根，治国必养民。唐朝寒山也所见略同，曾作诗曰：“国以人为本，如犹树因地。地厚树扶疏，地薄树憔悴。”鸟之处巢-“王者处民上，如鸟之处巢也”出之于汉朝班固外戚传。班固认为若王者“不顾
3、恤百姓，百姓畔而去之，若鸟之自焚也”。这与大树没有深根、高楼没有坚基、鱼儿没有水等同出一理，旨在告诫为政者决不可脱离百姓。明代庄元臣认为：民众是否背离君主，关键在于君主是否背离民众，“君必自附其民，而后民附之；君必自离其民，而后民离之。”筑城畜民-只有先予民，然后才能取于民，这就如建房先固基一样。汉朝桓宽在未通中，以“筑墙者先厚其基而后求其高”之理，劝告“富民者先厚其业而后求其赡。”这也正如宋朝朱熹所言：“宁过于予民，不可过于取民”；“民富，则君不至独贫；民贫，则君不至独富”。“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”(论语颜渊)障源欲水-“开敢谏之路，纳逆己之言”是我国一大传统美德。早在先
4、秦时期，吕氏春秋就有这样的记载：“人主之患，欲闻枉而恶直言，是障其言而欲其水也，水奚自至。”阻塞水源又想得到水，水从何而来呢?因此，要像子产“不毁乡校”、国语“为川者决之使导，为民者宣之使言”那样，为政者不可不听逆耳之言。宋朝田锡在咸平集中提醒人们：“顺从之言，如簧如绮，闻之勿喜，当酌于理。抗直之言，如锋如芒，勿以为伤，当从其长。” 当于民监-在唐太宗李世民的三面镜子中，有一面镜子是“以人为鉴”，只有“以人为鉴，”才“可明得失”。一切为政者均处于众目睽睽之下，人民的眼睛是雪亮的，要经常从人民那里照见自己为政的得失。尚书酒诰中曾提示为政者“人无于水监，当于民监。”自己“一目一察，不如众目之明；”“以天下之目视，则无不见。”
