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1、【MeiWei81-优质实用版文档】大学【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。【译文】大学的道理，在于使人们的美德得以显明，在于使天下的人革旧更新，在于使人们达到最好的理想境界。知道所应达到的理想是“至善”，而后才能有确定的志向，有了确定的志向，而后才能内心宁静，内心宁静而后才能泰然安稳，泰然安稳而后才能行事思虑周详，行事思虑周详才能达到最好的理想境界。世上万物都有根柢和末梢，天下万事都有结局和发端，能够明白它们的先后次序，那么，就能够接近这大学的原理了。【注】、道：指道理、原理、原
2、则、纲领，含有人生观、世界观、政治主张和思想体现。、明明德：前一个“明”为动词，即使显明。后一个“明”为形容词，清明的、光明的之意。、亲民：亲民，亲，当作“新”，为动词，即使革新。、至善：最好的思想境界，善的最高的地步。、知止：能够知道所当止的地步。指上文所说的“止于至善”。、得：获得（至善）。孟子告子上：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”、本末：指树的根本与树梢。、知所先后：意指能够知道和把握道德修养的先后次序。【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。【译文】古时候
3、，想要使美德显明于天下的人，先要治理好他的国家；要想治理好自己的国家（治国）的人，一定要先治理好自己的家族；要想治理好自己的家族的人，一定要先努力提高自身的品德修养；想要提高自身品德修养的人，必须先端正自己的内心；想要端正自己的内心，必先使自己的意念诚实；想要使自己的意念诚实，必先达到认识明确；而达到认识明确的方法就在于推究事物的原理。【注】、先齐其家：齐，有治理之意。家，指家族。意为使家族齐心协力、和睦平安。、修其身：指修养好自身的品德。、先致其知：致，至。知，认识。先使认识达到明确。、格物：推究事物的原理。据朱熹解释：“言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”（四书注集）【原文】物格而后知至，知
4、至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。【译文】只有推究事物的原理，而后才能达到认识明确；只有达到认识明确，而后才能意念诚实；只有意念诚实，而后才能心思端正；只有心思端正，而后才能提高自身的品德修养；只有提高了自身的品德修养，而后才能整治好家族；只有整治好家族，而后才能治理好邦国；只有治理好邦国，而后才能使天下太平。从天子开始，一直到下面老百姓，一律都要搞好自身的品德修养作为根本。一个人，他自身的品德修养这个根本败坏了，却要做到家齐
5、、国治、天下平，那是不可能的。正如他所尊重的人反而轻蔑他，他所轻蔑的人反而尊重他，这样的事情是从来不会有的。这就叫做认识根本的道理。这就叫做认识的彻底，即是进入“知”的最高境界。【注】、庶人：西周起称农业生产者。春秋时，其他位在士以下，工商皂隶之上。秦汉以后泛指没有官爵的平民。、壹是：一。一切、一律、一概。、本乱：乱，紊乱，破坏。本乱，意为本性败坏、末治：意指家齐、国治、天下平。、其所厚者薄：厚，重视，尊重。薄，轻视，轻蔑。、未之有也：即未有之也。之，代词。【原文】康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。【译文】康诰里说：“能够有崇尚光明的德性。”太甲里说
6、：“经常思念上天赋予的阐明美德的使命。”帝典里也说：“能够使伟大崇高的德性显明。”这些书上说的都是要使自己的美德得以发扬和弘扬美德的意思。【注】、康诰：尚书周书中的篇名。尚书是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。分为虞书、夏书、商书、周书四部分。康诰是周公封康叔时所作的文告。周公在平定三监（管叔、蔡叔、霍叔）武庚所发动的叛乱后，便封康叔于殷地。这个文告就是康叔上任之前，周公对他所作的训辞。、克明德：克，能够。明，崇尚。康诰篇原句为：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚。”是赞扬文王的话。、太甲：尚书商书中的篇名。太甲，商代国王，商汤的嫡长孙，太丁之子。传说太甲即位后，因破坏汤法，不理国政而被
7、伊尹放逐。后回国复位。太甲被放逐期间，生活在民间，了解人民疾苦。复位后，励精图治，做到“诸候归殷，百姓以宁”。、顾諟天之明命：这是伊尹告诫太甲的话。顾：回顾、想念、思念。諟：是，此。明命：光辉的命令，即明德。古人认为是天所赋予的，故称为“天之明命”。据太甲篇原句为“伊尹作书曰，先王顾諟天之明命，以承上下神秪”。伊尹是商朝初年的大臣。曾放逐仲任的侄子太甲，自立为王，后又让太甲复位。、帝典：即尧典，是尚书虞书中的篇名。主要记叙尧、舜二帝的事迹。、峻：尧典中原作“俊”，是“大”的意思。据尧典原句为“帝典曰若稽古帝尧克明俊德，以亲九族”。【原文】汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民
8、。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故，君子无所不用其极。【译文】商汤时的青铜器盘上缕刻警辞说：“如果能在一天内洗净自己身上的污垢，焕然一新，那么就应当天天洗清，弃旧图新。每日不间断，永远保持，做到天天新，每天新。”康诰里说：“振作商的遗民，使他们悔过自新。”诗经里说：“周国虽是一个古老的诸候国，但由于文王秉承天命除旧布新，所以它终能自我更新。”因此，那些执政者在新民方面，总是时时处处用尽心力，追求达到美好完善的最高境界。【注】、汤之盘铭：汤，指汤商。商朝的开国君主叫成汤。盘：青铜制的沐浴用的器具。铭：是缕刻在器皿用以称颂功德或申明鉴戒的文辞，后来成为一种文体。、苟日新：苟，假如，如果。新：指
9、身体上洗涤污垢，焕然一新。引申为品德修养上的弃旧图新。、作新民：作，振作，鼓励。新民，使民自新。原句为：“己，汝为小子，乃服惟弘王，应保殷民。亦惟助王宅天命，作新民。”此句证明“经”一章里的“在亲民”应为“在新民”。、诗曰句：诗，指诗经，是我国最早的一部诗歌总集。此处所引的两句诗，出自诗经大雅文王，这是一首歌颂周文王的诗。周，指周国，自从后稷开国，经历夏、商两朝，都是诸候国。到文王时，国力强大，武王时灭掉商朝，建立周朝。邦，古代诸候封国之称。旧邦，古老的国家。其命，指周朝承受的天命。维，助词。、君子：此指统治者。、其极：尽头，顶点。其极指“至善”。【原文】诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“
10、绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。【译文】诗经里讲：“京都幅员广阔方圆千里，许多百姓都愿在那里居住。”诗经里讲：“黄鸟鸣叫着缗蛮，栖息在那多树的丘冈。”孔子读了这两句诗感慨地说：“唉，黄鸟起居时，都知道栖在它所应当栖息的地方，难道人反而不如鸟吗？”诗经里讲：“仪表堂堂端庄谦恭的周文王，他光明的美德使人们无不崇敬。”作为国君，他的言行要做到仁政，作为属臣，他的言行要做到恭敬；作为儿女，他的言行要符合孝道；作为父亲，他的言行要体现慈爱，与国人交往要做到坚
11、守信义。【注】、诗云句：见诗经商颂玄鸟。邦畿，古代指直属于天子的疆域。即君王居住的京城及其管辖的周围地区。千里，方圆千里。、维：犹“为”。止：居住。这两句诗引自诗经。原是一首祭祀时所唱的歌，也是一首简短的史诗，诗中叙述了殷商始祖契诞生的传说，以及成汤建立王业，武丁中兴的功绩。这里引这两句诗，是想说明，一切事物都应有个着落。、缗蛮：鸟叫声。缗，原诗为“绵”字。见诗经小雅绵蛮。止，栖息。丘隅，多树的土山丘陵。、子：孔子。孔子这段话的意思为，鸟都知道在应该栖息的地方栖息，那么人更应当努力达到美好最高的境地。、于：同於，乌的古字，叹词。、诗云句：文王，周文王。穆穆，仪表堂堂，端庄恭敬的样子。缉，继续。
12、熙，光明。止，语气助词。这两句引自诗经大雅文王篇。【原文】诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮！”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僴兮”者，恂溧也；“赫兮喧兮”则，威仪也；“有斐君子，终不可煊兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。【译文】诗经里说：“望那淇水岸边弯曲的地方，青绿色的竹子茂盛润泽。那富有文采的君子卫武公，他治学就像切锉骨器那样严谨、一丝不苟；他修身就像琢磨玉器那样精细，精进不休。他的仪表庄重威严，他的品德光明显扬。那富有文采的君子卫武公，教人终身不能忘怀啊！”诗中“如切如磋”，比喻精心求学；“如琢如磨
13、”，比喻修养德性；“瑟兮僴兮”，是讲内心谨慎；“赫兮喧兮”，是讲仪表威严；“有斐君子，终不可諠兮”，是讲卫武公具有君子的美好品德，德性达到完善的境界，老百姓当然不会忘记他了。【注】、诗云句：见诗经卫风淇澳。这段引诗的前段，是把他看作对卫武公的赞颂，所以此处译注取大学之意。、淇澳：淇，指淇水，在今河南省的北部，古属卫国。澳：指河岸弯曲的地方。猗猗，植物长得光泽茂盛的样子。、斐：有文采的样子。斐然成章，才华卓绝之意。君子：指卫武公。如切如磋：切，用刀切断，磋，用锉锉平。如琢如磨：琢，用刀雕刻。磨，用沙磨光。以上“切、磋、琢、磨”本是古代冶玉石器、骨象器的不同工艺方法。尔雅释器里讲：“骨谓之切，象谓
14、之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”这里大学引申含意是指治学应如切锉骨器那样严谨，一丝不苟。指修身应如琢磨玉器那样精细，精进不休。、瑟：这里为庄重的意思。瑟，璱的假借字，原形容鲜洁的样子。据说文玉部引瑟作璱。僴：形容胸襟开阔的样子，此处为威武、威严的样子。赫：光明、显耀。喧：通“煊”，盛大、显扬。諠：诗经中作“谖”，遗忘、忘记。恂慄：惶恐、惧怯。这里为谦恭谨慎的样子。【原文】诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。【译文】诗经里讲：“唉，前代贤王的品德永不被人遗忘。”那是因为后世的君王崇敬品德高尚的前代贤王，热爱创立基业的前代亲人，平民也享受到遗留给的利益。因此，这就是前代贤王永垂千秋而不被人们遗忘的道理。【注】、诗云句：见诗经周颂烈文篇。于戏：即：“於戏”，音义同“呜呼”，叹词，相当于现代汉语的“哎呀”。前王：指周文王。这里泛指古代贤王。、贤其贤：前一个“贤”字用作动词，意为尊敬之意。后一个“贤”字用作名词，指贤明君子。亲其亲：前一个“亲”字意为亲爱，后一个“亲”字，意为亲族。、乐其乐：两“乐”字，都是快乐的意思。前“乐”字用作动词，意为以小人之乐为乐。利其利：前一个“利”字，用作动词，意为让百姓获得利益。后一个“利”字，意为利益。此以：因此。没世：终身、一
