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1、中国古代文学（一） 先秦文学,肖少宋 ,课程介绍,一、课程性质 描绘中国古代文学的流播与演变，探讨其文学发展的规律；介绍各时期文学的流派、代表性作家的文学成就、风格、地位及影响。 二、课程难关 1.文词 白居易长恨歌：姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。 李商隐重有感：昼号夜哭兼幽显，早晚星关雪涕收。,李清照一剪梅 红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。 花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。 李白山中与幽人对酌 两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。 我醉欲眠卿可去，明朝有意抱琴来。,韩愈盆池五首（之一） 泥盆浅小讵成池，夜半青蛙圣得
2、知。 一听暗来将伴侣，不烦鸣唤斗雄雌。 周啸天古典诗词鉴赏方法言：“圣得知”即先知，如通灵显圣然，今似无此语。 潮州戏文金花女：“针线用心理，家事当学眝，莫掠你嫂话呾不圣 ，莫掠你嫂话呾不圣。”,翰愈南山诗：“茫如试矫首，堛塞生怐愗。”,2.数量 以“四库”系列丛书为例： 文渊阁四库全书，3460余种； 续修四库全书，5380余种； 四库全书存目丛书，4500余种； 四库全书存目丛书补编，210余种； 四库禁毁书丛刊，630余种； 四库禁毁书丛刊补编，200余种； 四库未收书辑刊，1320余种； 总共达15700种。 据不完全的统计，包括佛经、道藏、地方志及宝卷、弹词等各俗文学作品，中国留存的
3、古籍不少于15万种。,3.选择 朱东润编中国历代文学作品选, 上海古籍出版社2008年版。,章培恒、安平秋、马樟根主编古代文史名著选译丛书 上海古籍出版社2008年版。,中华书局的“中国古典文学基本丛书”,上海古籍出版社的“中国古典文学丛书”,中华书局新编诸子集成 新编诸子集成续编,原本或影印本,记承天寺夜游 元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡；月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。,参考资料,宇文所安主编剑桥中国文学史（上）， 生活读书新知 三联书店2013年版。,赵
4、敏俐、谭家健主编中国古代文学通论先秦两汉卷， 辽宁人民出版社、人民出版社2010年版。,刘跃进主编中国文学通史先秦两汉卷， 江苏文艺出版社2013年版。,教学交流平台,广东数字大学城： http:/gd.nclass.org/,中国古代文学（一）选课码：ECST-2107,绪论：先秦文学概述,一、时代背景,时间跨度：秦统一中国以前直至远古（广义） 。 秦统一天下前的春秋战国时期（狭义）。 1.经济的飞速发展 2.社会的急剧变革 3.思想的活跃解放 4.文化的空前繁荣,二、先秦文学风貌,（一）先秦文学发展的简要脉络 口头文学时代：原始歌谣和远古神话传说 殷商时代：甲骨卜辞、钟鼎彝器铭文 西周：周
5、易、尚书、诗经的部分作品 春秋：诗经主要作品、 春秋 、老子 战国：散文的兴起（历史散文、诸子散文）、楚辞,（二）先秦文学的总体特点 1.内容与现实人生联系，重理性精神。 2.多非一人所著，作者难以确指。 3.文史哲不“不分家”，文学尚未独立。 4.体裁上以诗歌、散文为主，孕育后世文体。,（三）先秦文学的影响 沈约宋书谢灵运传论： 自汉至魏，四百余年，辞人才子，文体三变。相如巧为形似之言，班固长于情理之说；子建、仲宣以气质为体：并标能擅美，独映当时。是以一世之士，各相慕习；源其飙流所始，莫不同祖风、骚。,刘师培论文杂记： 中国文学，至周末而臻极盛。庄、列之深远，苏、张之纵横，韩非之排奡，荀、吕
6、之平易，皆为后世文章之祖。而屈、宋楚词，忧深思远，上承风、雅之遗，下启词章之体，亦中国文章之祖也。 章学诚文史通义： 后世之文，其体皆备于战国。,第一章：古代神话与远古歌谣,一、古代神话,（一）何为神话？ 鲁迅中国小说史略： 昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。,汉语大词典： 神话：反映古代人民对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解的故事和传说。它虽不是现实生活的科学的反映，但也表现了人们对自然力的斗争和对理想的追求。神话与迷信不同，它富有积极的浪漫主义精神。如嫦娥、吴刚、牛郎、织女、愚公移山等故事，直至今天仍常为世人所引用
7、。,（二）中国古代神话的留存情况 我国的神话主要保留在山海经、楚辞、淮南子等古籍。 （三）中国古代神话的类型 1.创世神话 包括初民对天地开辟和人类诞生的解释。,（1）盘古开天地 艺文类聚卷一引徐整三五历纪： 天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。,（2）女娲造人 山海经大荒西经郭璞注： 女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。 太平御览卷七十八引风俗通： 俗说天地开辟，未
8、有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。,（3）女娲炼石补天 淮南子览冥训： 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。,2.英雄神话 （1）夸父追日 夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（山海经海外北经） 夸父，神兽也。饮河、渭不足，将饮西海，未至，道渴死，见之山海经。（淮南子垦形训高诱注）
9、,（2）精卫填海 山海经北山经： 发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白缘、赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰“女娃”。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。 陶渊明读山海经：精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！,（3）后羿射日 淮南子本经训： 逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险
10、易、远近始有道里。,（4）鲧禹治水 山海经海内经 洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。 3.战争神话 （1）刑天与帝争神 刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，用以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。,（2）黄帝战蚩尤 山海经大荒北经： 蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃。雨止，遂杀蚩尤。 太平御览卷十五引志林： 黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑。黄帝用乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。,（四）中国古代神话的特点 1.记载零散，并多有异说 2.多被历史
11、化，与传说难分 黄帝故事的改造： 宰我问于孔子曰：“昔者子闻诸荣伊言：黄帝三百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？”孔子曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年：故曰三百年。”（大戴礼记卷七五帝德）,子贡曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。”（太平御览卷七十九引尸子）,“夔一足”神话的改造： 鲁哀公问于孔子曰：“吾闻古者有夔一足，其果信有一足乎？”孔子对曰：“不也，夔非一足也。夔者忿戾恶心，人多不说喜也。虽然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：独此一，足矣夔非一足也，一而足也。”哀公曰：“审而是
12、，固足矣。” 一曰：哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：夔一而足矣。使为乐正。故君子曰：夔有一，足。非一足也。”（韩非子外储说左下）,山海经大荒东经： 东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰“夔”。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。 神话的文学化 即神话变为寓言，主要反映在先秦诸子著作中，特别是庄子，堪称神话改造为寓言的高手。,“浑沌”神话的改造： 南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑
13、沌之德，曰“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一，七日而浑沌死。（庄子应帝王） 有神焉，其状如黄囊，赤如丹火六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。（山海经西山经）,神话的宗教化 即神话演变为仙话，经过有意识的修改、润饰，掺进方术之士的仙道观念。 “西王母”故事的改造： （蠃母之山）又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。（山海经西山经）,西海之南，流沙之殡，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西
14、王母。此山万物尽有。（山海经大荒西经）,舜时，王母遣使献玉环；汉武帝时，献青桃。颜容若十六七女子，甚端正，常坐西方少广之山，不复生死，故莫知始终也。 (庄子大宗师唐成玄英疏） 吴承恩西游记里西王母居住在“琼香缭绕，瑞霭缤纷”的瑶池仙境，掌管着能令人长生不老之药。,神话与传说的联系与区别 时间上，神话产生要比传说早；内容上，神话神奇怪异，而传说接近现实，常内含人间的行为准则；塑造主要形象上，神话是神而传说是人。 但在实际的存在形态上，每一个神话系统中往往都是神话和传说交织并存的。,庄子秋水成玄英疏所引山海经：“羿射九日，落为沃焦。” 锦绣万花谷引山海经：“尧时十日并出，尧使羿射九日，落沃焦。沃焦
15、，海水泄处也。” 孟子离娄下：“逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。” 淮南子览冥训：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”,3.思想上，突出为公为群的精神。 外国神话突出个人英雄行为，中国古代神话强调大公精神。 绎史卷一引五运历年记： 生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。,4.主题上，赞美勤劳与创造发明。 伏羲发明网罟，伯益发明捕兽陷阱，少昊子发明弓箭； 黄帝发明衣裳，帝俊玄孙制作车子； 女娲发明笙簧， 舜发明箫，帝俊子创作歌舞；,扩展阅读,袁珂中国神话传说，世界图书出版公司1998年版。,德国古斯塔夫施瓦布著，曹乃云译希腊古典神话，译林出版社2010年版。,二、远古歌谣,（一）歌谣的产生 文学艺术起源于生产劳动，最早的文艺作品产生于人类的生产劳动实践过程之中。 我想，在文艺作品发生的次序中，恐怕是诗歌在先，小说在后的。诗歌起于劳动和宗教。其一，因劳动时，一面工作，一面唱歌，可以忘却劳苦，所以从单纯的呼叫发展开去，直到发挥自己的心意和感情，并偕有自然的韵调；其二，是因为原始民族对于神明，渐因畏惧而生敬仰，于是歌颂其威灵，赞叹其功烈，也就成了诗歌的起源。（鲁迅中国小说史略附录中国小说的历史的变
