《文学创作(2)幻灯片》由会员分享，可在线阅读，更多相关《文学创作(2)幻灯片（79页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第四章,文学创作,为什么要研究文学创作,研究文学创作的意义：更好地理解作品；了解创作规律；认识文学的性质和特征。,如何研究文学创作,不是对文学创作过程的系统研究；是对文学创作主体、创作心理、形式与风格等共性问题的关注；在对经典作家的创作实践和理论的描述、梳理基础上，分析相关问题,本章学习要点,一、文学创作与人生经验的关系二、文学传统在创作活动中的作用三、虚构和想象对创作的意义四、创作个性与作家风格,第一节 文学创作与作家,对现代西方文论中“让作者死去”的阐释方式的批判；要充分重视作家在文学创作中的地位，理解其在文学创作中的意义；影响文学创作的四个要素： 生活经验； 想象和虚构；文学成规；创作个
2、性,一、文学创作与人生经验,（一）、中外文论史上有关文学创作主体的各种理论与学说1、“诗灵神授”说 古希腊柏拉图为代表。2、天才论 康德为代表。 共同点：看到了文学创作的特殊性；注意到了文学创作需要特殊的才能和智慧,一、文学创作与人生经验,3、中国的“感物说”。 中国古代文论非常强调自然物色是生活经验最为基本的元素 春秋代序，阴阳惨舒；物色之动，心亦摇焉。 刘勰文心雕龙物色 遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。 陆机文赋,中国“感物说”的特点,中国古代文论从主体与客体即诗人与世界的关系上去理解文学创作，既突出了诗人在创作活动中的主体地位，又把外物世界视为激发创作不可缺少的审
3、美对象。,文学创作如何提升人生经验,文学创作是作家与人生经验的一种遇合，它体现了作家对人生的一种审视、感悟和反省；创作活动中作家与生活的关系经历了从“体验化”到“对象化”的过程。,悲剧性人生和创伤性体验对文学创作影响实例,1、中国古代文学史上的建安文学、五四文学、新时期文学2、司马迁的史记、吴敬梓的儒林外史、曹雪芹的红楼梦等。,体验化之一：司马迁的“发愤著书”说,古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演周易;仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦说难孤愤；诗三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不
4、得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。 司马迁：报任安书,体验化之二：“不平则鸣”说,“大凡物不得其平则鸣”；“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙，欢娱之辞难工，而穷苦之言易好也。” 韩愈：荆潭唱和诗序,体验化之三：“诗穷而后工”说,盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。盖愈穷则愈工，然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。 欧阳修：梅圣俞诗集序,钱锺书诗可以怨,尼采曾把母鸡下蛋的啼叫和诗人的歌唱相提并论，说都是“痛苦使然”。这个家常而生动的比拟也恰恰符合中国文艺传统里一个流行的意见：苦痛比快乐更能产生诗歌，好诗主要是不愉快、烦恼或“穷愁”的表现
5、和发泄。,生活与体验的关系,“诗可以怨”、“发愤著书”和“诗穷而后工”之类的创作经验说明，影响创作的并不是一般的生活阅历，而是那种让人刻骨铭心、对生活有所感悟的体验。,文学创作如何提升人生经验,对象化 文学创作是主体与生活的结合、融合，体现出文学创作的“对象化”特点。 在哲学上，黑格尔最先提出“对象化”这个概念，用此说明主客体关系的一种变化；马克思对此作了改造，突出了社会实践在主客关系变化上的基础性作用。,文学创作如何提升人生经验,文学创作“对象化”的含义： 它是指作家以体验的方式感受生活，将世界作为人的对象性存在来把握，从而使外在于自己的生活对象，成为主体感觉经验中的对象，只有在这个基础上，
6、作家才能创造出生动具体感人的艺术形象。 例如，王国维的“入乎其内，又须出乎其外”说明通过体验，作家把外在的生活转化成自己感觉经验的一部分。对生活对象的描绘因此成为表现作家自己思想感情的对象。,一、文学创作与人生经验,（二）小结 文学创作与人生经验的关系体现为： 生活经验是从事文学创作的基础、条件、本钱； 文学创作源于作者与某种人生经验的遇合； 既要关注生活经验对创作的制约作用，又不能忽视作家个人的主观因素对创作的影响。,文学创作与人生经验,一般来说，作家的阅历和经验决定了他的审美视野和创作世界，生活阅历越丰富，越有利于文学创作，如沈从文。有限的生活经验具有深刻的理解和体验，也会对创作产生积极影
7、响，如勃朗特姐妹、冰心、张爱玲等。,二、文学创作与文化传统,从文学创作的实践历史来看，文学创作受传统、惯例等成规的影响是一个普遍现象。 例如，韩愈对先秦散文的鼓吹，苏轼对陶渊明的推崇，曹雪芹自号为“梦阮”；西方“说不尽的莎士比亚”。,二、文学创作与文化传统,影响文学创作的成规，既有来自本土文化和文学历史的因素，也有外来的文学和文化因素。 例如，儒释道文化传统对中国作家的影响；古希腊神话、史诗和中世纪圣经题材对西方文学的影响；中国“五四”新文学思潮对中西方文化、文学传统的兼收并蓄。,二、文学创作与文化传统,文学成规包括传统、经典、惯例、母题、原型等因素。,（一）如何认识传统对于创作的影响,文学传
8、统给当下创作赋予“历史的意识”；当下创作只有在传统的映照下才能获得意义；文学成规为当下创作提供了范例。,（一）如何认识传统对于创作的影响,历史传统与文学创作历史意识与文学创作 历史的意识不但使人写作时有他自己那一代的背景，而且还要感到从荷马以来欧洲整个的文学及其本国整个的文学有一个同时的存在，组成一个同时的局面。就是这个意识使一个作家最敏锐地意识到自己在时间中的地位，自己和当代的关系。,布鲁姆论经典引起的“焦虑”,文学经典与文学创作 “前驱者像洪水一样向我们压来，我们的想象力可能被淹没，但是，新诗人如果完全回避前驱者的淹没，那末他就永远无法获得自己的想象力的生命。” 于是有了后人的“创造性的误
9、读”或“戏谑性摹仿”。压力引起的焦虑和后代作家的有意误读，被布鲁姆视为推动文学发展的动力,“创造性的误读”举例,弗洛伊德对哈姆雷特的分析。 弗洛伊德认为，哈姆雷特在潜意识中有杀父娶母的念头，就像其叔父克劳蒂斯所作的那样。因此，克劳蒂斯是哈姆雷特自己那些罪恶的秘密愿望的化身；他是哈姆雷特自己的一面镜子。哈姆雷特的思想直接从复仇跳到自杀，因为他在叔父身上看到了自己。杀死克劳斯蒂，既是再次实现他自己的俄狄浦斯欲望，也是某种自我残杀。,“戏谑性模仿”举例,周星驰大话西游 悟空：大家看到啦？这个家伙没事就长篇大论婆婆妈妈叽叽歪歪，就好象整天有一只苍蝇，嗡对不起，不是一只，是一堆苍蝇围着你，嗡嗡嗡嗡飞到你
10、 的耳朵里面，救命啊！ 悟空：所以呢我就抓住苍蝇挤破它的肚皮把它的肠子扯出来再用它的肠子勒住他的脖子用力一拉，呵-！整条舌头都伸出来啦！我再手起刀落哗-！整个世界清净了。现在大家明白，为什么我要杀他！,“戏谑性模仿”举例,唐僧：喂喂喂！大家不要生气，生气会犯了嗔戒的！悟空你也太调皮了，我跟你说过叫你不要乱扔东西，你怎么又你看我还没说完你又把棍子给扔掉了！月光宝盒是宝物，你把他扔掉会污染花草草也是不对的！ .唐僧：你想要啊？悟空，你要是想要的话你就说话嘛，你不说我怎么知道你想要呢，虽然你很有诚意地看着我，可是你还是要跟我说你想要的。你真的想要吗？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？难道你真的想要吗？
11、,恋爱中的紫霞仙子语录,紫霞:爱一个人需要理由吗？需要吗？不需要吗？紫霞:神仙也好，妖怪也好，剑只有我跟我的意中人能够拔出。就算他是妖怪，我也会一生一世的跟着他 。紫霞:“如果有一天我忍不住问你，你一定要骗我。不管你心里有多么不愿意，你都不要告诉我你从来没有喜欢过我。” ?,恋爱中的紫霞仙子语录,紫霞仙子：“我的意中人是个盖世英雄，有一天他会踩着七色的云彩来娶我，我猜中了前头，可是我猜不着这结局”,大话西游爱情语录,曾经有一份真诚的爱情放在我面前，我没有珍惜，等我失去的时候我才后悔莫及，人世间最痛苦的事莫过于此。 如果上天能够给我一个再来一次的机会，我会对那个女孩子说三个字：我爱你。如果非要在
12、这份爱上加上一个期限，我希望是一万年,钱鍾书论经典的两种影响,前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业，而在某种意义上也可以说向后人挑衅，挑他们来比赛，试试他们能不能后来居上、打破记录，或者异曲同工、别开生面。有唐诗做榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了这个好榜样，宋代诗人就学了乖，会在技巧和语言方面精益求精；同时，有了这个好榜样，他们也偷起懒来，放纵了模仿和依赖的惰性。,唐诗和宋诗,清蒋心馀辨诗云：“宋人生唐后，开辟真难为。”这是体会到宋人甘苦的话。面对唐诗那样辉煌的成就，那样“权威”的传统，宋人只有突破传统，才能别开生面。宋诗的特质，是借助自然意象、发挥人文优势，以表现富于人文修养的情感思想
13、。所谓人文优势，是指相对于自然意象而言的，来源于人文生活、人文传统和人文修养的诸种艺术手段的优势。这些艺术手段包括来自人文生活事象的人文意象，取自人文传统资源的语言材料即典故，以及出自哲学、政治和人生修养的议论。盛唐诗的特质，则是借重自然意象优势，以表现积极进取的情感思想 。,宋诗中的人文意象,人文意象在宋诗中提升到突出的位置。习见的人文意象有书籍、绘画、书法、印章、纸、墨、笔、砚、服饰和茶。这当然与宋代文明的长足发展有关，同时也与宋人的性情品格分不开。诗人描写人文意象，往往是借以抒发一种热爱人文文化的情怀，一种优游涵泳于人文生活之中的风致。,唐人和宋人的审美趣味,黄山谷郭明甫作西斋于颍：“万
14、卷藏书宜子弟，十年种木长风烟。”书，是培养子弟的传家宝。陈师道绝句四首：“书当快意读易尽，客有可人期不来。”读好书，是人生最为美好而又难得的一份乐事。盛唐人所欣赏的是：“虏酒千钟不醉人，胡儿十岁能骑马。”（高适营州歌）他们所向往的则是：“功名只向马上取，真是英雄一丈夫。”（岑参送李副使赴碛西官军）唐人与宋人的生活美，就是这样的不同。,文学创作与母题和原型,1、文学创作与母题（motive） 母题涵义： 是指源于传统的、不可再分的“最基本的情节因素”，如西方文学中常见的错认身份、老少婚配、儿子寻父、子女对父亲的忘恩负义，等等，以及中国文学中常见的幻化、离魂、闺怨、复仇等。 母题并非生成于现实情景
15、，也不属于个人创造，而是源于传统，它显示了文化传统向叙述形式的转化、浸渗和凝聚。,中外文学创作中的母题示例,“复仇”母题“忘恩负义”母题“幻化”母题：孔雀东南飞、搜神记“离魂”母题：倩女离魂,碧血剑中的复仇,复仇者：何红药复仇对象：夏雪宜复仇原因：爱情遭到拒绝复仇方式：追杀一生复仇结果：被夏雪宜尸骨 中的毒素毒死。,神雕侠侣中的复仇,复仇者：李莫愁复仇对象：陆展元复仇原因：爱情遭到拒绝复仇方式：追杀、滥杀复仇结果：中情花之毒 葬身火海,文学创作与母题和原型,2、文学创作与原型涵义：“原型”这一术语，来源于荣格分析心理学，是人类集体无意识的表现。集体无意识是人类在以往的历史进化过程中的集体经验，
16、是对自史前社会直至今日的每一世纪中有微小变化和差异事件的记录。 文学理论意义上的原型，是指在不同时代的文学作品中反复出现，并能激发读者情感反应的构思、形象、意象或情节类型，比如英雄、大地母亲、智慧老人、魔鬼、月亮、香草、石头等原型，在中外文学作品中屡屡出现。,2、文学创作与原型,生活中有多少种典型环境，就有多少个原型。无穷无尽的重复已经把这些经验刻进了我们的精神构造中，它们在我们的精神中并不是以充满着意义的形式出现的，而首先是“没有意义的形式”，仅仅代表着某种类型的知觉和行动的可能性。当符合某种特定原型的情景出现时，那个原型就会复活过来。 荣格：集体无意识的概念 不是歌德创造了浮士德，而是浮士德创造了歌德。 荣格：心理学与文学,
