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1、大学原文、注释、译文、读解.txt2机会靠自己争取，命运需自己把握，生活是自己的五线谱，威慑呢们不亲自演奏好它？前 言 从孔子的时代到今天，两千多年来，关于儒学的文献真是汗牛充栋，关于儒学的见解更是说不尽，道不完。即便是同一个人， 在不同的年龄阶段，不同的人生体验后，关于儒学的认识也会大 不相同。久而久之，它成为了人们约束思想和行为的准则，对于中国人人格心理的铸造产生了不可估量的深刻的影响。儒家传统 文化延续至今至少已有两千五百年历史，其间虽也屡遭批判，但 儒学的主导地位并未从根本上动摇过。时至今日，当我们以一种全新的感觉来重新读儒说儒时，依然可以发现不少适应我们这个 时代需要的东西。 下面，
2、就本栏目的有关情况略作说明。 应该说，凡是对中国传统文化稍有了解的人，都不会不知道四书。它是论语、孟子、大学、中庸四部著作的总称。其中，论语、孟子分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 大学、中庸则是礼记中的两篇。首次把它们编在一起的 是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。他们认为，大学是孔子讲授“初学入德之 门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；中庸是“孔门传授 心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之于书，以授孟子”的。这 两部书与论语、孟子一起表达了儒学的基本思想体系，是 研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把论语、 孟子、大学、中庸这四部书编在一起。
3、因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其 中，大学、中庸的注释称为“章句”，论语、孟子的注 释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是， 朱熹所编定的四书次序本来是大学、论语、孟子、中庸，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为大学、 中庸的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把中庸提到论语之前，成了现在通行的大学、中庸，论语、孟 子顺序。由于朱熹注释的四书既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷
4、便将他 所编定注释的四书审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑 年间（13141320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱 注四书之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目 也都是在朱注四书里。由于这些因素，使四书不仅成为 了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到 近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把四书与西 方的圣经相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看， 这种比拟都是一点也不为过的。本栏目的内容由原文、注释、译文、读解四个部分组成。原文方面，主要以朱熹的四书章句集注（中华书 局“新编诸子集成”本）为
5、蓝本，同时也参酌“诸子集成”本和十三 经注疏本等书。注释方面，本书一律不作考释，基本不引旧注， 而只是扼要地直接用白话解释原字原词的意思。注释的范围，主 要包括难字难词的注音释义和人物、典章制度的简介两个方面。译 文在忠实原文意思的前提下努力做到流畅，不为了一字一词的 “信”而弄得译文佶屈聱牙。读解则如上文所说，写出来是为了 帮助一般读者理解原文。这次编辑此栏目，意在让更多的中国人有机会更系统、更全面、更深入 的学习、了解儒学文化，以使中国宝贵的传统文化得以发展、发扬、光大。 大学简介 大学原本是礼记中的一篇。宋代人把它从礼记中 抽出来，与论语、孟子、中庸相配合，到朱熹撰四书 章句集注时，便成
6、了“四书”之一。 按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，大学是孔子及 其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为 “四书”之首。 朱熹又认为收在礼记中的大学本子有错乱，便把它重新 编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是 孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对 “经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。 这样一编排，便有了我们今天所见到的大学版本。 三纲八目的追求 【原文】 大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
7、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ （经）【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书
8、数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。“道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。 （2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧 图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标所在。
9、 （5）得：收获。 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9） 格物：认识、研究万事万物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视 的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做 法等）。 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁
10、才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端
11、正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！ 【读解】 这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是大学的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。 纵览四书五经，我们
12、发现，儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就 会登堂入室，领略懦学经典的奥义。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（孟子尽心下），把生 命的历程铺
13、设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯 了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不 管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终 发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远 地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛 的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。 弘扬光明的品德 【原文】 康诰(1)曰：“克明德。”(2)大甲(3)曰：“顾諟天之明
14、命。”(4)帝 典(5)曰：“克明峻德。”(6)皆自明也。(7)（传1）【注释】 (1)康浩：尚书周书中的一篇。尚书是上古历史文献和追述古代 事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为虞书、 夏书、商书、周书四部分。(2)克：能够。(3)大甲：即太 甲，尚书商书中的一篇。(4)顾：思念。諟：此。明命：光明的禀性。 (5)帝典：即尧典，尚书虞书中的一篇。(6)克明峻德： 尧典原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。(7) 皆：都，指前面所引的几句话。【译文】 康诰说：“能够弘扬光明的品德。”太甲说：“念念不忘 这上天赋予的光明禀性。”尧典说：“能够弘扬崇高的品德。
15、”这 些都是说要自己弘扬光明正大的品德。【读解】 这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，在明明 德”一句进行引证发挥，说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、 商、周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为证，而不是我们今 天别出心裁，标新立异的产物。 三字经说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教， 性乃迁。”也就是说，人的本性生来都是善良的，只不过因为后天 的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中生出许多恶的品质。 因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用，在作为“四书 五经”之首的大学一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就 在于弘扬人性中光明正大的品德，使人达到最完善的境界。 以我们今天的眼光来看，“在明明德”就是加
