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1、1论“第六代”电影中的保守倾向电影是以影像为手段的叙事，在传达知识、情感、价值和信仰上具有独特的优势，其修辞方式具有叙事的共性，也有其特性。本文试图从读者反应和叙事修辞中倚重的价值体系两者的关联，把握“第六代”电影的文本现象。冲击当下社会的原始冲动网上有一篇影片，是关于刘冰鉴的哭泣的女人 ，虽然这部影片在第五十五届戛纳电影节上受到好评，评审团历史上第一次授予主演廖琴以评委会特别奖，以表彰她精湛的表演。这篇文章还是认为哭泣的女人是一部让人感到恶心的影片，理由是女主角竟然能够在情人的怀里为丈夫哭泣，而在监狱里又向劳教干部出卖自己的肉体，在丈夫死后还能继续哭丧职业，收取大把的钞票，总之，作者在这部影
2、片里根本看不到社会和人性美丽的一丝一毫，便认为影片虚假造作，不符合现实。无独有偶，网上的另一则评论，关于张元的回家过年 ，认为张元这部影片是招安之作，文章对两人回家时一路上遇到的好人好事尤其感到不满，比如除夕夜机动车的司机怎么可能把车费从三元降到二元呢?没这么好的人，更别说有女警官这样的好心人，放着年饭不吃陪着犯人回家的， “这部影片对于生活的粉饰以及对于人性卖好一面的表现已经到了不顾现实，不求真实的地步。 ”(注：砖之看回家过年银海网。)这种声音我们听到的也许比前者更多一些，很多“第六代”导演在体制内拍片时都会受到如此的诘难。这两个例子虽然是观众观赏影片时当下感受的两个极端，他们一边已经厌倦
3、了高大全式的好人，一边也不喜欢一无是处的所谓坏人，尤其当这个人是影片的主人公时，但却说明了电影的叙事修辞都在这一点上遭遇了失败。导演总是希望观众能认同自己的人物，反过来说，很少有编导会把自己的主人公故意设置成一个令人恶心的人物，可爱的人物总是容易引起观众的同情，然后进而认同编导所想要传达的价值观念。于是问题就从这里产生，首先编导想要传达什么样的价值观念，其次什么样的人物是可爱的?前一个问题比较明确，编导都想在影片中表达一定的价值观念，剩下的问题是这个价值观念的表达是明确的还是模糊的。后一个问题需要观众和编导共同完成，这样问题就更为复杂，观众和编导能达成共识吗?如果能，那么是在什么基础上?还有，
4、第一个问题和第二个问题之间又存在着什么样的关联呢。实际上，这正是影片的修辞策略和修辞目的所要研究的。那么“第六代”导演试图通过影片传达什么样的知识、情感、价值或信仰呢?“不同于某些后现代论者乐观而武断想像，在笔者看来，现有的第六代作品多少带有某种现代主义、间或可以称之为“新启蒙”的文化特征。 ”(注：雾中风景：初读第六代银海网，戴锦华。)而现代主义在艺术上表现的首要特征就是一种焦虑，否定当下的社会生活，同时也无法提供新的价值信仰标准，人们在苦苦寻找、彷徨。 “第六代”导演的早期作品中的确明显存在着这样的倾向。在初期的北京杂种 头发乱了 周末情人 长大成人等影片中， “第六代”导演用摇滚这一烦躁
5、的艺术形式表达他们内心的无方向的冲动。而且在“第六代”的影片中可以找出这样一些粗俗的段落，这些段落对很多观众的触动就像哭泣的女人对那位观众的触动一样，让人很不舒服。比如，2小山回家的前半段，小山和朋友一起喝酒时有一大段对话充满了饭桌上的粗俗言词。在极度寒冷里则有吃肥皂这样“令人恶心”的长长的段落，在十七岁的单车里殴打的段落。这些段落的含义虽然千差万别，但是特点是浓墨重彩，超过了一般叙事的长度，几乎让人们感到导演是否有嗜痂之癖。粗俗，意味着脱离了原有的、社会公认的道德规范，随地大小便，说脏话，打架斗殴都是不文明的表现，正是这些敏感段落必须引起我们的注意，它们打开了生活的另一扇窗，显示出日常生活的
6、另一种形式，这是导演的一种姿态，对影片人物的一种修辞， “第六代”的导演正是从这里对当下社会实施他们的现代主义的艺术策略。 “现代艺术触到了普通公民的一个或好几个痛处，而这些痛处是他们完全没有意识到的。一个普通公民越是对现代艺术感到恼羞成怒，也就越是暴露出现代艺术涉及到他本人以及他的文明。 ”(注：非理性的人P43，美威廉巴雷特著，杨照明译，商务印书馆，1995 年 2 月。)以上冲击当下社会的原始冲动的直接表现，让人联想起布努艾尔的一条安达鲁狗 。 “传统的现代主义试图以审美对生活的证明来代替宗教或道德，不仅创造艺术；还要真正成为艺术仅仅这一点即为人超越自我的努力提供了意义。但是回到艺术本身
7、来看，就像尼采表露的那样，这种寻找自我根源的努力使现代主义的追求脱离了艺术，走向心理：即不是为了作品而是为了作者，放弃了客体而注重心态。 ”(注：资本主义文化矛盾P98，美丹尼尔贝尔著，赵一凡译，北京三联书店，1989 年。)“第六代”电影人在这条路上走多么远，在冲击当下社会的同时，他们试图重建，张元认为， “我们这一代不应该是垮掉的一代，这一代应该在寻找中站立起来，真正完善自己” 。(注：张元访谈录郑向虹，转引自雾中风景 ， 雾中风景：初读第六代银海网，戴锦华。)在后期作品中，他们试图以不同的姿态冲击同时也重建某些价值标准。与此同时，他们还希望重建影片的魅力，获取更多的观众。分析张元的回家过
8、年 、贾樟柯的小武 、娄烨的苏州河 、王小帅的扁担姑娘 、 十七岁的单车 、章明的巫山云雨 、路学长的非常夏日等作品，我们发现他们不约而同地把目光放在了涉案题材上。除了商业性考虑之外，罪犯应该是社会的边缘人物，主流电影通过这样的边缘人物的毁灭或归顺，重建当下的社会秩序。而“第六代”导演显然是想利用他们去冲击当下的社会秩序，这样必然导致与主流电影截然相反的叙事修辞策略。回归传统的修辞策略好莱坞经典编剧法则之一，主人公是否值得人同情。假如有人像反感哭泣的女人那样反感导演的作品，那导演的一切努力在这个人身上就完全白费了，怎样建立值得人同情的人物呢?策略一用传统美德修饰罪犯。巫山云雨的麦强是个很有意思
9、的人物，在旅馆老板的眼里他就是一个彻头彻尾的强奸犯，他和女主人公陈青素不相识，居然听信同伴的玩笑，把她当作妓女和她发生了关系。这是影片中最强烈的动作，电影试图用这个动作去打破沉闷的小城气氛，让人们有所期待。而整体故事则是围绕这一动作究竟是否属于犯罪这一悬念而展开。这一动作本来可以成为一次对整个社会道德层面上对性的压制的挑战，但最终变成了一次浪漫的一见钟情。在一开始麦强就被塑造为坐怀不乱的柳下惠，他拒绝了真正的妓女的诱惑，从窗口落荒而逃。普通观众一定会被他遵守传统道德的贞节行为而打动，从心理上认同这个人物。而影片始终没有展现他和陈青的戏剧性的第一次，避免了去塑造麦强内心渴望性释放的过程，因为3性
10、本身整个社会都羞于谈起。在小武中，如何让一个偷了那么多人，害得那么多家庭落入绝境的小偷让人产生同情心，以至于观众最后看到他被铐在路边时，不会拍手称快，反而为他扼腕叹息呢?首先，他是一个重义气的人，仁义礼智信，他不忘兄弟情。其次他是个浪漫的依然相信爱情的人。第三，他是一个孝顺父母的人。总之，他是集传统美德为一身的人，同时也在社会上碰得头破血流的人。这样的人观众能不同情吗?观众能不对警察把他铐在路边展览示众这个行为产生强烈的反思吗?在影片中意识形态始终以冷漠的广播伴随着传统道德的楷模小武，毫无个性的警察的表现尽量让观众感情的天平向小武倾斜，这样的叙事策略是非常明显的。过年回家里的女主人公的罪犯也被
11、描述为本质淳朴、只是一时义愤冲动的过失杀人，而被害者却是内心冷漠，良知泯灭的极端功利主义者。这就为以后主人公被家庭接受，被观众接受做好了铺垫。在苏州河中，马达本来就不愿意参与绑架行动。扁担姑娘里的高平对同乡扁担东子的关照。走得最远的十七岁的单车里的城里人阿健在殴打阿桂时并不是主谋，而他自己也受到了其他学生的排挤。在“第六代”导演的作品里，越出社会规范的主人公的道德品质都向传统看齐，犯罪不是过失，就是被描述成出于无奈。他们在传统中寻找资源，完成对人物的修辞，以引起观众的同情。策略二用纯洁修饰风尘女子在苏州河里，马达跟随美美回到河边住所，美美对他说“我不是你要找的那种人。 ”在扁担姑娘里，阮红因高
12、平给她钱而谴责他“你用钱买我” 。陷入了歇斯底里的状态。策略三用浪漫的爱情超越世俗王全安的月蚀讲述了一个小伙子对一位女子的痴心。在这个女子死后，他又碰上了跟她长得一模一样的女子，这个女子的男友却爱上世俗的和秘书有着暧昧关系的小老板。马达对牡丹的执着寻找成为苏州河里最主要的动作，结尾也给观众以两人殉情而死的感觉。巫山云雨中的结尾，陈青不承认麦强是强奸，麦强游过了长江，和陈青拥抱在了一起，他们的期待终于有了结果。策略四用淳朴的农村对抗妖魔般的城市在王小帅的影片中这一点尤其突出，在扁担姑娘里的小东，在十七岁单车里的阿桂，都代表着来自农村的原始的淳朴品性，他们木讷寡言，以此和城市形成鲜明的反差。巫山云
13、雨中的麦强干脆就住在信号台上，几乎和人间隔绝了来往。只有在小武中，贾樟柯没有给中国的农村以怀旧的光环。“与第五代那种民俗化、乡土化、历史距离化的策略不同，他们大多是重现当代城市生活和远离灾变传奇的身边日常经历。 ”(注：在夹缝中长大中国大陆新生代的电影世界 ，尹鸿，银海网。)这也许是“第六代”之所以成为一代的最显著的标志。农村作为一个缺席的在场出现在“第六代”电影作品中。而城市本身却都是以一种令人可怖的形象出现，毫无亲和力。在小武里的汾阳，到处是即将被拆毁的房屋。在苏州河4的片头，城市的河流被剪辑地支离破碎。从某种意义上说，在“第六代”的电影作品中，城市是被妖魔化了，这的确在某种程度上迎合了西
14、方对中国的想像。这些修辞策略具有明显的回归传统的倾向。但是这并不表明， “第六代”的价值观建立在怀旧的传统价值观念上。在冲击被金钱所污染的当下社会时，他们在用真诚的心灵在寻找生活的意义，想重新建立生活的意义。这使他们的影片与以张艺谋为代表的“第五代” 、新主流电影甚至与以张杨、施润玖、霍建起、陆川等为代表的新生代商业电影相区别，让观众咀嚼生活在悲观苦涩中。也正因为如此，他们的叙事呈现出茫然和断裂的状态。叙事的茫然和断裂对当下社会强烈的否定性感受使“第六代”电影人必须对此作出批判，这是他们的原始冲动。而在电影观念上他们从现代主义电影大师那取得了一些理论经验和方法。在这个基础上他们开始了自己的写作
15、行为。但是毕竟西方的现代化进程中出现的问题，和中国现代化进程中出现的问题有着根本的不同。资本主义和社会主义虽然同样是现代化的方案，但西方是宗教信仰和以工具理性为依托、以科学崇拜为核心的实用主义功利主义之间的矛盾。而全球化趋势中转型期的中国则以传统文化的逐渐丧失为特征，现代化本身带来了诸多问题。如果说八十年代的“第五代”导演还能祭起个性自由的大旗向中国传统的伦理道德和当下强大的意识形态发起攻击的话。九十年代就显得更为复杂。“八十年代当代中国文化尽管林林总总，但它毕竟整合于“现代化” 、对进步、社会民主、民族富强的共同愿望之上，整合于对阻碍进步的历史惰性与硕大强健的主流意识形态的抗争之上；而九十年
16、代，不同的社会文化情势来自于从冷战时代变得繁复而暧昧的意识形态行为，主流意识形态在不断的中心内爆中的裂变，全球资本主义化的进程与民族主义和本土主义的反抗，跨国资本对本土文化工业的染指、介入，全球与本土文化市场加剧着文化商品化的过程。 ”(注：砖之看回家过年银海网。)“第六代”电影导演的确在其中迷失了方向，他们要肩负起对当下社会的批判使命，完成启蒙的文化使命，但手中根本没有武器，没有可供他们发出特别的声音的有力的价值资源。他们在修辞上倚重传统道德伦理和浪漫主义时代才具有的爱情，是无奈，也是本能。他们在既不了解传统也不了解当代的情况下开始了他们的叙述。他们陷入了矛盾之中。他们对传统没有什么真正坚定的信心，对他们来说，传统已成明日黄花，已经负担不起如此的重任。所以没有办法像张艺谋那样拍摄出我的父亲母亲那样的怀旧影片和张杨的洗澡 。而他们所
