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1、言之成理，持之有故,专题三 历史的回声,掌握议论文的论证要领：言之成理，持之有故。,【训练目标】,知识链接,升格研讨,技法指导,内容索引,实战演练,知识链接,“言之成理”就是讲道理，“持之有故”就是所持的见解和主张有一定的根据。议论文的三要素是论点、论据、论证，其中，论证是用论据来证明论点的过程。论证要求具有极严谨的逻辑性和强有力的辩论性，为此，论证过程就要言之成理，持之有故。,技法指导,作文命题：(2016全国)阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 历经几年试验，小羽在传统工艺的基础上推陈出新，研发出一种新式花茶并获得专利。可是批量生产不久，大量假冒伪劣产品就充斥市场。小羽意
2、识到，与其眼看着刚兴起的产业这么快就走向衰败，不如带领大家一起先把市场做规范。于是，她将工艺流程公之于众，还牵头拟定了地方标准，由当地政府有关部门发布推行。这些努力逐渐见效，新式花茶产业规模越来越大，小羽则集中精力率领团队不断创新，最终成为众望所归的致富带头人。 要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。,佳作赏读,亮点评析,以责任答复人生 奥地利学者维克多弗兰克曾说：“每个人都被生命询问，而他只有用自己的生命才能回答此问题，只有以负责来答复生命。因此，能够负责是人类存在最重要的本质。”(1)的确，无论是谁，只要生活在这世间，都不可能避开“责任”这一
3、字眼，因此，以责任答复人生，将是拓展生命宽度、延展生命厚度的重要途径。,【文本借鉴】,(1)采用维克多弗兰克的关于“生命与责任”的名言开头，新颖别致，给人眼前一亮的感觉，且有说服力。,小羽作为新式花茶专利的拥有者，她深知自己身上的责任：如果任由假冒产品泛滥，那么损害的不仅是自己的利益，更重要的是会导致市场秩序混乱，损害众多消费者的合法权益。她必须无条件地选择担当起建立市场秩序的责任，即便暂时牺牲自己的利益。(2)她这样想了，也这样做了，她以牺牲眼前的利益换取了长远丰厚的回报，她以自己无畏的担当谱写了一曲责任的赞歌，诠释了自己美丽永恒的人生。(2),(2)从材料中引出观点，准确，言之有理。,丘吉
4、尔说：“高尚、伟大的代价就是责任。”责任意味着付出，意味着要舍弃一些应该舍弃的东西，甚至包括自己的生命。“天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？”林觉民给妻子的信给了我们怎样震撼的力量啊！(3)他对于当时的现实看得是那样透彻清晰，他没有畏惧即将到来的牺牲，他用自己的生命担负起一位血性中国人所应该承担的责任。这也正如孙中山先生所说的，猛力向前承担责任时，若有“应乎世界进步之潮流，合乎善长恶消之天理”的理智，则终有成功之日。若每个人都有这种为大众的责任担当，有什么不能成功的呢？,(3)以天下苍生为己任，林觉民宁愿舍弃自己的生命，给妻子的信中的话语对于责任这个话题来说，
5、是非常有针对性的。,子曰：“使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使智者而必行，安有王子比干？”孔子厄于陈、蔡之间仍能“讲诵弦歌不衰”，一如既往地担当着救世育人的责任，(4)那是因为他有着一份深知自己的行为是“应乎民意”的理智；印度宪法之父安贝德卡尔率领遭受歧视的达利特人进行不屈不挠的斗争(4)时，说：“我生下来时是印度教徒，但我死时绝对不是印度教徒。”因此，他凭着那份深知印度教已不合“善长恶消”的理智，正确地分析形势，为印度人摆脱种族歧视开辟了新路子。他们承担责任时的理智，终为社会创造出了一条光明大道。,(4)孔子和印度宪法之父安贝德卡尔的事例，一中一外，一古一今，事例非常具有典型性。,然而，当今社
6、会中，总是有那么一部分人少了这种责任，少了这份理智的担当。当推土机无情地将梁林故居推倒在地时，当盗版侵权行为可怕地在世界蔓延时，当假疫苗正在疯狂地摧毁“可爱的花朵”时，我们的心难道不流泪，不滴血吗？(5)有些人为了谋求私利，为了满足自己无尽的欲望，铤而走险，不惜触犯法律。事实上，哪怕他们有一点点对他人负责的担当，多一点点理智，或许这个世界就不会像今天这样。但无论怎样，我们都要相信，这个世界是美好的，正义终将会战胜邪恶，因为这个世界上有担当意识，有责任感的人毕竟是众多的！,(5)此处采用反面事例进行排比，与前面的正面事例形成鲜明的对比，更加突出了责任的重要性。而且事例属于时事事例，具有新颖性。,
7、(6)再次用新颖的名言结尾，与开头遥相呼应。,穆尼尔纳素夫对责任这样阐释：“责任就是关心别人，关心整个社会。有了责任心，生活就有了真正的含义和灵魂。”(6)让我们每个人都主动去接受这种对文明的至诚的考验吧，让我们用责任答复人生！,【名师评语】 本文“言之成理，持之有故”，立论准确无误，采用对比论证法，非常有力。采用论据兼顾理论与事例，注意古今中外的配合，事例新颖、准确、典型，富有针对性，是一篇不错的习作。,怎样做到“言之成理，持之有故”呢？ 1.注意论据的典型性。事实论据包括各方面的事例、史实以及统计数据等，只有典型的、有代表性的论据才有说服力。 2.注意论据的准确性。事实论据要让人相信，其材
8、料必须准确、真实，切忌张冠李戴甚至胡编乱造。尤其是名人事例，更不要弄错了姓名、国籍、朝代、身份及评价等。引用名人名言有明引和暗引两种，要注意二者的区别。,【技法总结】,3.注意论据的针对性。有的材料内涵丰富，运用时要仔细斟酌。同时，即使是同一个事件，其成因也是多方面的，如果把握不好其中诸多因素的细微差异，就会打“擦边球”，造成论据与论点的脱节。因此，选择材料的主旨必须要与论点吻合，这样才能起到证明论点的作用。 4.注意论据的新颖性。诗文贵在创新，那些拾人牙慧的文章是毫无可读性的，因为它缺少了作者写作的灵气和个性。选用材料应力求新颖，舍弃大家都用的角度，选用会令读者眼睛一亮、怦然心动的新材料，定
9、会收到意想不到的效果。,升格研讨,作文命题：阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 在改革开放促进中国经济发展的同时，我们不得不面对这样一个事实：一些年轻人开始信奉圣诞老人，开始在麦当劳、必胜客过生日，却对祖宗传下来的浸润着华夏历史及几千年文明的很多东西感到陌生，不知道毛笔该怎么握，不知道算盘该怎么打，没有读过线装书，没有见过长命锁，没有上过八仙桌。 对此你有怎样的思考和认识？ 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。,病文呈现,病因分析,传承中要懂得丢弃 在改革开放促进中国经济发展的同时，我们不得不面对这样一个事实：年
10、轻人对祖宗传下来的浸润着华夏历史及几千年文明的很多东西感到陌生，不知道毛笔该怎么握，不知道算盘该怎么打，没有读过线装书，没有见过长命锁，没有上过八仙桌其实，懂得丢弃不好的文化也是一种进步。(1),同类叠加，言之无理，持之无故。 (1)本文照搬原材料，没有分析，引述材料后直接表达观点，显得突兀。,磕头是旧时礼节，行礼之人需要跪在地上两手扶地，头着地。据说，这是中国古代各种礼仪中最尊重、最能表达崇拜之情的礼仪。记得慈禧太后要见一个西方传教士，可是传教士只会握手，不肯磕头，这可气坏了老佛爷！到我堂堂中华，见我巍巍太后，不行跪拜之礼，岂有此理？最后多亏太监李莲英给解了围。李莲英告诉慈禧太后，外国人没有
11、膝盖骨，不能下跪。于是慈禧太后免除了传教士的磕头之礼，既顺利完成了接见任务，又维护了慈禧的脸面，真是皆大欢喜。(2)记得阿Q在被抓审问的时候，光头的老头子让他站着，而不是跪着，他怎么也不习惯。可见，磕头对于中国人是何等重要的礼仪。可是，今天还有几个人喜欢磕头呢？(3),(2)论述李莲英的机智，与文章的中心毫无关系。 (3)谈磕头的习俗，与前一段缺少过渡。本段应该谈弊端，但本段的两个事例都没有体现出磕头这种礼仪的弊端，论证角度不明，且所举事例不够恰当。,古诗说：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千户万户曈曈日，总把新桃换旧符。”(4)现在桃符早没了，取而代之的是春联，难道还要把春联重新换成桃符吗
12、？用春联而不用桃符，并不影响我们中国人。相反，非要把春联再改回桃符，这要浪费多少木材？再说燃放鞭炮的习俗。现在家家有电视，在电视机前看春晚，看各种文娱节目，不比放鞭炮有意义吗？据统计，每年春节期间，因燃放烟花爆竹要死伤许多人。鲁迅先生说过，外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做爆竹敬神。(5)(6),(4)引用古诗时未写出具体作者或作品的名称。 (5)引用鲁迅的名言，放在段尾不合适。 (6)第段论述挂桃符和放鞭炮的习俗。桃符、鞭炮属同类素材，简单地罗列在一起，缺少论证力度。,满人入关，强迫汉族男人要像满族男人一样，在后脑勺留一辫子。清初，汉人为了保住自己的习惯，不知拼死了多少条人命。三百年后，留
13、辫子已成为汉人的习惯，辛亥革命爆发后，革命党到处剪辫子，这一下许多人又不习惯了。阿Q就因为钱秀才留洋剪了辫子而骂他是“里通外国的人”，称他为“假洋鬼子”，可见他对辫子是多么深情。(7)他明明十分向往革命，但他就是舍不得把辫子剪去。其实，那辫子有什么值得保留的呢？,(7)论述留辫子的习俗，这里又用阿Q做例子，与上文重复，而且缺少议论和分析，论证角度不明，导致文章的论证层次不明显。,“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”历史长河奔流不息，我们不必为被潮流抛弃的枯枝而惋惜。(8),(8)结尾虽引用古诗名句，却仓促收笔，没有深入分析总结。,佳作再续,亮点评析,脱掉长衫马褂更精神(1) 21世纪的中国，正
14、以巨人般的雄姿告别昨天，迈向未来，每天都有新的事物出现。可是有人却不习惯现代生活，他们感叹：线装书散了，长命锁丢了，八仙桌毁了，长此以往，国将不国。其实，在迈向新生活的途中丢了几件破烂的长衫不必大惊小怪。(2) 翻开悠悠历史，不难发现，一路走过来，我们丢掉的实在不少啊！(3),言之有理，持之有故。 (1)题目新颖形象。 (2)第段紧扣材料，在批评中提出中心论点。 (3)过渡段起承上启下的作用。,先说礼仪。磕头是中华民族古老的传统，拜寿要磕头，请安要磕头，谢罪要磕头磕头成了晚辈见长辈、下级见上级必不可少的一个“礼物”。可是，现在还有多少人会磕头呢？中国封建社会强调“君君臣臣父父子子”，磕头就是这
15、样一种意识的体现。磕头，在几千年封建社会里一直充当着封建伦理文化的“婢女”，它漠视个人的人格尊严，维护封建等级制度。作为一种陈规，为现代文明的进步与理性浪潮所坚决摒弃与埋葬，是理所当然的。(4),(4)第段是论证角度一，从礼仪的角度论证中心论点，以磕头的习俗作为论据议论分析，论证有力。,再说用物。鲁迅说：“外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做爆竹敬神。”其实爆竹不完全是迷信用品，先人更多地用它来制造喜庆的气氛。在古代，人们居住分散，野外较为空旷，放鞭炮既能渲染喜庆的气氛，又不会对他人的生活造成多大的影响。但是今天情况不同了：人口纷纷涌向城市，一个小区里，楼上楼下，住着几百家，一家放鞭炮，几幢楼
16、不安宁；在农村，电线、柴草到处都是，一个爆竹可能引起一场大事故。所以，像燃放鞭炮这种妨碍他人生活的传统，自然不应该去发扬光大。(5),(5)第段是论证角度二，从用物的角度论证中心论点，以放鞭炮的传统习俗作为论据，结合现实进行分析。,最后说发型。曾经，满族人喜欢留辫子，满人入关后强迫汉族男人按照他们的习俗留辫子。多少汉族人做了拼死的反抗，最终还是乖乖地留起了辫子，由不习惯到习惯，逐渐变成传统。钱秀才因为留洋剪了辫子而被阿Q视为“里通外国”，称他为“假洋鬼子”。辛亥革命爆发后，革命党人到处剪辫子，阿Q明明十分向往革命，但就是舍不得把辫子剪去，而是用盘辫术来应付革命党人。可是，现在莫说汉族男人，就是满族男人，还有几个习惯拖一条长长的辫子呢？(6),(6)第段是论证角度三，从发型的角度论证中心论点，以清代留辫子的习俗作为例证进行分析。,传统文化是一个复杂的动态体系，它在不断地生成新内容，又在不断地抛弃旧内容，没有抛弃就没有新生，没有新生就没有历史的前进。长衫马褂曾经
